Идея нации : Социально-философское понимание

• Автор: Вальков, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 343 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Раздел I. ОБЩЕКОНЦЕПТУДЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ ИДЕИ НАЦИИ

1. ОТ РЕФЛЕКСИИ ИДЕИ К ИДЕЕ НАЦИИ ЛОГИКОГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ

2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ ИДЕИ НАЦИИ.

О субстанциальных основах мироздания

О направленности саморазвития мироздания

Об источнике, цели, смысле, ценности и механизме саморазвития

мироздания.

О законе саморазвития мироздания. Свобода и необходимость

3. ЭТИКОЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ ИДЕИ НАЦИИ.

Человек и общество грани взаимосвязи.
О качественных ступенях общественного существования человека. Нравственноценностные основы общественного существования человека.
Онтогенетические и филогенетические грани индивидуальноличностного становления человека.
Личность и общественный идеал
РАЗДЕЛ И. ФЕНОМЕН И ИДЕЯ НАЦИИ В ЦЕЛОСТНОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА.
1. О ПОНЯТИИ НАЦИЯ.
Многообразие подходов
Авторское видение проблемы.
Глава 2. ОСНОВНЫЕ ГЕНЕТИЧЕСКИЕ СТУПЕНИ СТАНОВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ НАРОДОВ
1. Характерные черты и сущность родоплеменной формы человеческого
существования
2. Характерные черты и сущность этнической формы существования народов
3. Характерные черты и сущность национальной формы существования
народов
Глава 3. ИДЕЯ НАЦИИ, НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И НАЦИОНАЛИЗМ В ФОКУСЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ ПРОЦЕССА НАЦИОНАЛЬНОГО
СТАНОВЛЕНИЯ.
1. Взаимосвязь и разграничение идеи нации, национальной идеи и национализма
2. Разные лики национализма
3. Смысл национализма
4. Интернационализм и космополитизм
Глава 4. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ
1. Общая характеристика современного этапа национального пробуждения и становления народов. Некоторые особенности национального
становления в России.
2. Анализ интеграционных процессов в недрах национального
развития.
Глава 5. МЫСЛИМЫЕ ГОРИЗОНТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО
СТАНОВЛЕНИЯ ПОПЫТКА СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО
ПРОГНОЗА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Бог создает мир и направляет его развитие, сообразуясь с идеями, которые глубоко укоренены в нем и составляют как бы центр, ядро его сверхъестественной сущности. Таковы, например, идеи любви, добра, блага, красоты, свободы, справедливости и т. Новое направление гносеологических поисков, связанных с пониманием идеи, пробудило к жизни рождение светской философской мысли. И, хотя значительное число философов, которых можно отнести к этой традиции, были глубоко религиозными людьми, они, как представляется, опираясь на наследие всей мировой философии, сумели преодолеть одностороннюю ориентацию своих предшественников на исследование сверхъестественного характера происхождения идей хотя и не отрицали этого и обратили свои взоры как на содержательную глубину последних, так и на формы, особенности и роль человеческого мышления в их постижении. Здесь можно назвать имена И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, П. В.С. Соловьева и других. Новейшая философия достойно продолжила традицию этих творческих исканий. Суть моего понимания идеи или идей основана на признании ее формой человеческого мышления, формой разумного понимания действительности, посредством которого последняя находит свое специфическое отражение в головах людей. При этом, исходя из признания неразрывного единства человека и мира, я не противопоставляю его мыслящий дух косной материальной массе мироздания, но, напротив, считаю человека духовными очами последнего, внутренним умозрением и, тем самым, своеобразным органом самопознания и мышления мира о самом себе. Ибо, на мой взгляд, ничего внешнего, потустороннего по отношению к мирозданию не существует. Идея, таким образом, понимается мной как некий духовнопсихический образ действительности, идеальнологическая схема, посредством которой эта действительность постигается определенным образом. В плане характеристики видовых особенностей понимания мира посредством мышления в идеях прежде всего замечу, что, если в представлении, как одной из первичных форм сознания, исследуемое явление возникает по субъективной ассоциации, а посему носит характер мимолетного и в чемто случайного образа, в понятии на его место выступает более сложное сознание необходимости связи и необходимого соотношения в элементах, образующих явление, то в идее, по словам П. Д.Юркевича, мы возвышаемся до познания сущности явления, поскольку находим в нем разумную необходимость, которая дает явлению единство, жизнь и душу 1, с. Отмеченную статичность понятий не надо понимать в смысле их окончательной завершенности. В этом плане они, безусловно, находятся в состоянии развития, изменяясь в сторону наиболее полного и точного отражения действительности. Идея, таким образом, пытается охватить отражаемое явление в его целостности и внутреннем единстве, взаимосвязи и взаимопроникновении до определенных границ с сопряженными явлениями окружающего мира. А.Шопенгауэр, это единство, распавшееся на множество вследствие временной и пространственной формы нашего интуитивного схватывания . Понятие подобно мертвому хранилищу, в котором действительно лежит друг подле друга все то, что в него вложили. Сказанное, при всей спорности этого взгляда, наводит на мысль о том, что всякое человеческое мышление в чемто всегда остается образным. Но, если в обыденном сознании образы эти просты и конкретны, а потому доступны простому восприятию, то философское мышление, в силу своей универсальной целостности, содержит много более сложные образы, требующие их дополнительного категориальнопонятийного и идейного определения, а также специальной подготовки для их восприятия и производства. Однако при этом последнем условии образность философского мышления все равно носит в чемто сугубо индивидуальный, неповторимый характер. Речь здесь идет, скорее, о том, что понятийное мышление, в силу присущего ему способа отражения, фиксирует как бы застывший, омертвевший срез действительности, его фотографический или, лучше сказать, мысленнорисованный образ, тогда как мышление в идеях стремится отразить ее живой, развивающийся дух.