Идентификация субъекта: социально-философский анализ

• Автор: Кузин, Иван Владиленович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМАЛЬНЫЙ МОДУС ИДЕНТИФИКАЦИИ.

ХРОНОТОГ ЮЛОГИЯ.

1. Ахрония как хронотоп. Формальная характеристика события.

2. Проблема формы и материи

3. Тело и дух

4. Событийность языка

ГЛАВА 2. СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЙ МОДУС ИДЕНТИФИКАЦИИ

СУБЪЕКТА. ПРИЗНАНИЕ ДРУГОГО.

1. Непризнание как признание другости

2. Трудности самореференции в условиях массовой коммуникации.
3. Творчество
4. Утверждение Другого в круге экзистенции
ГЛАВА 3. СВОБОДА КАК СУЩЕСТВО СОБЫТИЯ СУБЪЕКТА И
ИСХОДНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОСТИ
1. Практические1 основания метафизики.
2. Свобода как выбор
3. Свобода как запрет.
4. Свободная природа прошения.
Заключение.
Список литературы


Тептсе как философская процедура состоит в следующем показывать невозможность присутствия значения присутствия не в эмпирическом смысле, но в смысле определенной метафизической ценности. Значение никогда не исполняется до конца. Одно из важных следствий этого состоит в том, что нет агс АгсЬс не существует потому, что воплощение каждой из возможных точек исхода отсрочено. Исходность отсутствует. Вес уже есть. Вес всегда уже есть1. Ахрония лежит в зазоре между временем и пространством. Хронотоп есть выявленная к доступности а. В пространстве временность историчность времени устанавливается как субстанциональность. Таким образом, связь времени и пространства данность, существующая не в качестве их механического соединения и суммирования, а как неразрывная взаимосвязь, которая обозначается ахроиией, где они парадоксально различны и не различены пронизанность времени пространством, а пространства временем подразумевает ясность каждого из элементов. Между мной и сущим существует дистанция, между нами лежит пространство. Редукция дистанции, соответственно, пространства, разделяющего нас. Но возможно ли и как при этом сохранить сознание самого себя и сознание себя другим Продолжалась ли бы эта различенность при полученной неразличен носта Что в моей открытости сущему, раскрытому мне, является основанием, позволяющим в слиянии, достигнутом через устранение пространства, не раствориться окончательно в иное, которое между тем было воспринято именно как иное В медитациях, культивируемых в странах Востока, идешшшя ссс7сле. Сюзан БакМорс. Выступление в МосквеАс Мафпет Ежегодник. М., ,с. В повседневном опыте мы всегда имеем наличную пространственную отчужденность одного сущего от другого, включая и нас самих. Кроме того, мы располагаемся во временной структуре переживания сущего в чувствующем акте его восприятия. При аннигиляции пространственной определенности сущего мы погружались бы в сущее, переживаемое из временног о модуса бытия бытия присутствия i, то есть остались бы наедине со временем, избавившись от пространственной априорности чувственности. Искушение устранить следом за пространством и время потребует выяснения техники достижения этого, что в свою очередь повлечет необходимость определения не только сущности времени, но и сущности пространства. Различные техники, переводящие сознание в измененные состояния, з чемто достигают такого результата. Например, в поэме В. Ерофеева Москва Петушки описывается попытка избавления от пространства через погружение в состояние опьянения. Ускорение своего движения к цели в пространстве можно получить сокращением расстояния, необходимого для преодоления пространства, но это сокращение оборачивается сокращением времени, за которое оно будет пройдено. Гак, скажем, срезая угол какоголибо ограниченного пространства, я таким образом стремлюсь изъять лишнюю часть пространства, лежащую на моем пути к цели, но тем самым изымаю и время, которое могло быть потрачено на прохождение этой части. Это означает, что я стремлюсь избавиться не от части пространства как такового, к которому в таком случае я безразличен, а от времени, от лишнего времени проживания в этом пространстве. Я хочу сократить время своей жизни в пространстве ради цели, находящейся вне этого конкретного пространства. В пределе я стремлюсь избавиться вообще от пространства и времени ради виепространствснной и вневременной цели полное преодоление пространства повлечет за собой выход из времени. Преодолевая пространство, преодолевается время, и наоборот, и достигается цель. Однако Музиль Р. Слово цель из лексикона стрелков. Не означает ли, стало быть, слова не иметь цели по своему первоначальному смыслу то же, что не быть убийцей Окружая себя различными целями, достигая их, ты ссегггь вокруг смерть. Таким образом, преодоление пространства и времени не должно преследовать никакой цели, чтобы была жизнь и событие осуществилось. Будет ли эго означать, что если Веничка едег на поезде с целью увидеть свою возлюбленную, то он не доезжает и погибает именно потому, что у него была эта цель Музиль Р. Человек без свойсгв Роман. Кн. I. М. Ладомир, .