Духовность крестьянства как всеобщий способ его самовыражения

• Автор: Михайлова, Рената Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 418 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ОБЪЕКТИВНЫЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО

ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ КРЕСТЬЯНСТВА.

1.1. Основные факторы формирования личности крестьянина .

1.2. Объективные состояния крестьянства как социальной общности.

1.3. Понятие духовности крестьянства

РАЗДЕЛ 1. СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ ДУХОВНОСТИ РОССИЙСКОГО КРЕСТЬЯНСТВА ПО

Глава 2. СТРУКТУРА ДУХОВНОГО МИРА РОССИЙСКОГО

КРЕСТЬЯНИНА.

1.2.1. Природа и общество как системообразующие факторы крестьянской духовности.

1.2.2. Духовный мир крестьянина как образнопонятийный мир
1.2.3. Духовный мир крестьянина как экзистенциальный мир .
Глава 3. СПЕЦИФИКА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ДУХОВНОСТИ КРЕСТЬЯНСТВА РОССИИ КАК СИСТЕМНОГО ОБРАЗОВАНИЯ .
1.3.1. Основания функционирования духовности крестьянства
как системы.
1.3.2. Многообразие проявлений функционирования крестьянской духовности.
РАЗДЕЛ 2. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОСТИ
КРЕСТЬЯНСТВА РОССИИ XX ВЕКА.
Глава 4. СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ КРЕСТЬЯНСКОЙ ДУХОВНОСТИ
В ЦАРСКОЙ РОССИИ НАЧАЛА XX ВЕКА.
2.4Л. Внутренние связи и отношения .
2.4.2. Внешние связи и отношения .
Глава 5. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОСТИ РОССИЙСКОГО
КРЕСТЬЯНСТВА В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
2.5.1. Факторы изменения духовности крестьянства
2.5.2. Дуализм крестьянской духовности
2.5.3. Кризис крестьянской духовности
Глава 6. ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ ДУХОВНОСТИ КРЕСТЬЯНСТВА В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ В КОНЦЕ XX ВЕКА И ПЕРСПЕКТИВЫ НА XXI ВЕК .
2.6.1. Тенденции изменения крестьянской духовности .
2.6.2. Ценностное содержание духовности крестьянства для общества в начале XXI века.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


С помощью названного способа передача деятельности по наследству негенетическим путем формируются и более редкие в деревнях профессионалы сапожники, пасечники, мельники, кузнецы, портные, лавочники, часовщики, знахари лекари, рыболовы, писари, бортники, бондари и т. Их наличие в деревнях имело множество значений вопервых, это меньшинство специалистов, взятое вместе, взаимодополняло ресурсные силы деревни, имело эффект внутридеревенского обмена по мере надобности ресурсами, продуктами, услугами врачебными, хозяйственными, наставническими, писарскими и т. Втретьих, будучи наставниками, они играли важную роль в воспроизводстве себя, воспитывая учеников. Названное меньшинство специалистов, с одной стороны, является частью крестьянского общества с другой, имея довольно высокий статус, служит выразителем общественного мнения. Как видим, подавляющее большинство крестьян воспроизводится в малой группе семье, роде, соседстве, деревне по принципу индивид всегда хочет того, чего хочет культура по выражению современного антрополога из США М. Спиро i М. Е.. Культура первична по отношению к личности. Культура малой группы важнейшее условие воспроизводства и развития крестьянской личности. Группа обучает подрастающее поколение на практике, между делом, без отрыва от своего повседневного труда, почти или совсем не полагаясь на какихлибо учителей. Меньшинство крестьян воспроизводится, полагаясь на узкий слой занятых специальным делом. Так или иначе имеет место практическое, внутриобщинное обучение, которое Э. Геллнер назвал аккультурацией см. Геллнер Э. В дальнейшем личность сама организует свою деятельность и продолжает собстенный путь развития. Вырабатывается форма поведения, соответствующая определенным условиям, которая осуществляется под контролем интенции. Общественные отношения в малой группе, существующие в рамках преобладающего сельскохозяйственного вида деятельности, оказывают дополнительное влияние на социальное качество крестьянской личности. Определение последней существует в рамках культуры, которая по своей природе создает моральную общность . М., 9. Личность крестьянина является нравственной личностью как член моральной общности. Для данной личности характерны разумные намерения и поведение во взаимодействии с другими личностями. Она становится социальной нормой, как бы правилом, требованием малой группы к личности. По мнению Дж. Брунера, такая ориентация развивается, возможно, там, где недостаточна власть индивида над физическим миром см. Брунер Дж. Не располагая личными возможностями практически влиять на условия среды , он и не понимает значения личности. Отсюда с точки зрения познавательных категорий индивид должен быть в меньшей степени склонен отделять себя от других индивидов и от физического мира, его самосознание тем слабее, чем меньше значения он придает самому себе там же. Коллективистская ориентация и реалистический конечный взгляд на мир мы относим его к открытой рациональности возможны там, где действия человека не выделяются в разряд, отличный от физических событий. Однако следует подчеркнуть, что в современных индустриальных обществах социальные структуры, внутри которых возможна прямая, непосредственная, то есть неофициальная передача опыта, отмирают. Пахота, жатва, молотьба и другие в связи с их механизацией перестают быть типичными видами земледельческого труда. Постоянно уменьшается число людей, которые на лоне природы, под открытым небом прикладывают собственные физические силы к естественным объектам. Передаваемая через семью, род, соседство, деревенское сообщество культура перестает быть доминирующей, отходит в периферию культурных ценностей. Тем самым ее влияние становится незначительным и не может соперничать с культурой, приобретаемой в ходе образования. Индустриальные общества, ставя себе целью все большее удовлетворение потребностей членов общества, ориентируются на специализированное экзообучение по аналогии с экзогамией, требующее особых навыков, которое можно назвать собственно образованием Геллнер Э. Напротив, овладение физическим миром и индивидуалистическое самосознание в культуре соответствуют друг другу.