Антиномия "Россия - Запад" в концепциях культурной самобытности

• Автор: Подвойский, Денис Глебович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с.

Содержание

Введение. С 3.

Глава 1. Идея самобытности в концепциях культурного

детерминизма. С. 9.

1. Проблема социокультурной самобытности и возможности ее

теоретического истолкования. С. 9.

2. Ценности в структуре социальной реальности. С. .

3. Релятивизм ценностей и разнообразие форм общественной жизни. С. .

Глава 2. Ценностные доминанты западной культуры. С. .

1. Активизм, рационализм и индивидуализм как базовые

характеристики западной социокультурной традиции. С. .

2. Капиталистический этос v экономический традиционализм. С. .
3. Протестантская этика и легитимация рациональноиндивидуалистического активизма. С. .
Глава 3. I Ценностные доминанты российской культуры. С. .
1. Антибуржуазность и коллективизм в российской
аксиологической традиции. С. .
2. Особенности эсхатологически ориентированного мировосприятия. С. 9.
3. Стратегии неприятия мира медитативный эскапизм и
революционный деструктивизм. С. 6.
Заключение. С. 4.
Примечания. С. 8.
Список литературы


Эта концепция, как известно, имела не гегельянские, но кантианские корни, или точнее, впоследствии она получила именно кантианское логикометодологическое обоснование. Речь здесь идет о специфически индивидуалистической программе исторической науки, программе, утверждающей необходимость исследования культурноисторических фактов с точки зрения их уникальности и неповторимости. Истинным предметом исторического познания могут считаться только индивидуальные события и их не менее индивидуальные композиционные сочетания. История есть фундамент наук о культуре, в своей работе историк использует особые методы, методы, принципиально отличающиеся от методов генерализирующих наук о природе. Ученыйгуманитарий имеет дело не с мертвой материей, подчиненной железным законам отвлеченного детерминизма, но с живой тканью человеческой культуры. Культурные факты в отличие от фактов, которыми оперирует естествознание, имеют для нас как для людей определенный смысл, или, иначе говоря, они обладают в нашем представлении определенной ценностью. Изучение социокультурных реалий прошлого и настоящего сводилось, таким образом, к обнаружению и раскрытию глубинного ценностного наполнения этих самых реалий. Перед науками социальногуманитарного профиля на рубеже Х1ХХХ вв. ii социальной аксиологии притягивала к себе лучшие умы того времени, но совершенно исключительное место, по праву и справедливости, должно быть отведено в этом ряду Максу Веберу. Понимающая социология М. При этом М. Вебер не ограничится простой формулировкой основополагающих принципов данной программы, ему также удастся продемонстрировать на конкретных примерах работоспособность и эвристичность разработанного им теоретикометодологического проекта. Всберианская апология культурдетерминизма представляется нам вполне законченной, если не сказать, исчерпывающей. XX век прибавит ко всему сказанному М. Вебером целый ряд терминологических новообразований, будут возникать новые научные школы, новые системы теоретических построений возникнет, например, такой интересный и перспективный исследовательский проект как феноменологическая социология1 . Однако, новые слова и новые фразы, сказанные после Вебера и вслед за Вебером, не произведут в интересующей нас проблемной сфере какоголибо грандиозного паради гм ал ыю го переворота. Поэтому в настоящем пункте мы позволим себе прервать данный поверхностный по своим задачам сугубо иллюстративный и вспомогательный исторический обзор, поскольку мы уже добрались до той его смысловой точки, которая должна нас более всего занимать в контексте целей и нужд последующего изложения. Дело в том, что трактовка проблемы социокультурной самобытности, представленная ниже, может быть охарактеризована так, по крайней мере, склонен полагать сам автор настоящего исследования если и не как ортодоксально веберианская, то, во всяком случае, как веберианская по сути. Аксиологический детерминизм веберианского толка предлагает нам наиболее адекватный способ концептуальной интерпретации феномена социокультурной сачюбьпгности. Для последующего уяснения смысла данной специфической проблемы нам потребуется предварительно ответить на один более общий и, одновременно, более фундаментальный вопрос. Если социокультурная самобытность, действительно, имеет ценностную природу, то, спрашивается, что же это может означать означать в плане фактическом и эмпирическом Или, проще говоря, постараемся ответить на вопрос, какую именно роль играют культурные ценности в жизни человеческого общества. Ценности в структуре социальной реальности. Культура в социологическом е понимании представляет собой собирательное понятие, включающее в свой объм все социальные факты, имеющие отношение к субъективной ипостаси социальной реальности. Сама культура в этом смысле и есть не что иное, как субъективное измерение универсума общественной жизни. Для конкретизации смысла данного понятия, как правило, используются такие микросоциологические категории как, например, ценности, образцы, образ мысли и образ действия, менталитет, идеалы, мироощущение и т.