Феминность как форма гендерного самосознания

• Автор: Ануфриева, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ГЕНДЕРНОГО САМОСОЗНАНИЯ.

1.1. Самосознание как фактор функционирования социальных

общностей

1Д, Гендерное самосознание и его формы

. Феминность в структуре социального самосознания

ГЛАВА И. РОЛЬ ГЕНДЕРНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ФУНКЦИОНИРОВАНИИ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ

2.1. Феминность в культурной сфере общества ментальные основания

2.2. Гендерный фактор социальной деятельности

.3Феминность и феминизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Исследование самосознания полезно при анализе тенденций развития философских воззрений на сущность и предназначение человека, его место в природе и социуме. Знание данной проблемы особенно важно сейчас, когда резко возросла актуальность реализации вопросов свободы личности, ценности ее жизни, духовного мира, что тесно связано с гуманизацией человеческого познания и общественных отношений. Вопрос о месте и роли самосознания индивидуального и социального в структуре сознания является недостаточно исследованным, хотя в истории философии и психологии он имеет солидную традицию1. В отечественной философской литературе за последнее время этот вопрос решался в плане соотношения самосознания и сознания. Следует отметить, что структурное соотнесение категорий сознание и самосознание имеет свою литературу. Различное истолкование взаимоотношения этих понятий существует изза отсутствия отождествления самосознания с сознанием. В истории философии рефлексия и самосознание традиционно отождествлялись это традиция, идущая от Дж. Локка и его последователей. В отечественной социальной философии можно выделить два основных направления, поразному решающих вопрос о взаимоотношении самосознания и сознания. Согласно первому, самосознание это вид сознания2. Второе рассматривает самосознание как необходимую сторону всякого сознательного акта3. Сопоставление этих точек зрения наиболее четко обнаруживает свойства самосознания самопознание и саморегуляцию4. Самосознание именно в этом проявляет свою целесообразность в отличие от сознания. В каждом феномене самосознания, на каждом его уровне от чувства Я до целостного представления о самом себе необходимо отличать самопознание от саморегуляции. В своей фундаментальной функции ориентирования в пространстве, во времени и в самом себе сознание действительно выступает в качестве самосознания. Ориентирование предполагает внешнее и внутреннее. Внешнее это объективный мир, в котором нет места для идеального Я. Внутреннее это субъективный мир, который не может включать в себя чтолибо из объективной реальности не превратив это в идеальное. Ориентируясь во времени, в пространстве, в самом себе, сознание как раз и оказывается тотальным субъектом Я, противопоставляя себя всему иному как внешней реальности. Субъект не различает в себе сознания и самосознания, а различает внешнее и внутреннее Я, и не Я. Это элементарный акт самоидентификации. Чсрносвитов Е. В. Самосознание в структуре сознания. Философские науки. К4. Шорохова Е. В. Проблема сознания в философии и естествознании. М., . Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. М.,. Чсрносвитов Е. В. Об основных функциях сознания. Философские науки. Самосознание как единство тождество сознания и воли, то есть согласие, совпадение теоретического и практического отношения к предмету, возникает лишь на определенном этапе развития индивидуума, самосознание которого и система установок выявляют свое бытие для себя. А до этого оно существует как безличный по отношению к индивидууму разум самосознание в себе. При такой постановке вопроса проблема формирования самосознания начинает совпадать с проблемой становления человеческой индивидуальности, личности, ее мотивационного фона, социальной направленности, поскольку переход самосознания от бытия в себе к бытию для себя, то есть от разума предметно и объективно представленного в деятельности других людей к субъективному единству самосознания рассматривается как присвоение и освоение отчужденной от индивидуума разумной формы, которую она делает своей. Личность, Я субъективное противоположностей сознания и воли. Только так понимание самосознания непосредственно тождественно Я. Следовательно, Я это постоянно расширяющийся возвратно поступательный процесс диалектического саморазвертывания, самоопределения изначально наличествующей у всех индивидов активной силы самосознания. Интересны, на наш взгляд, представления классической философии о содержании самосознания. Гегель Г. Ф.В. Лекции но философии религии. В 2 т. Т.ГС 3.