Социально-философский анализ отношений собственности

• Автор: Мартинкус, Петр Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 299 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Основания и обоснования отношений собственности.

1. Собственность в эпохи единства живого труда и условий его

воспроизводства

2. Учения о собственности в эпоху господства капиталистических

отношений

Глава 2. Собственность как социальнофилософская категория.

I. Собственность как экономическая, социологическая, правовая и

моральная категории.

2. Собственность как общее и специфическое отношение людей.

3. Структура отношений собственности.
Заключение
Примечания
Список литературы


Определены социальноэкономические основания рассмотрения собственности в сфере моральной философии вплоть до XVII в. Капитала, социальные противоречия между отдельными работниками, представляющими Труд. Выявлено, что отношения собственности активно влияют на отношение к миру вообще, становясь компонентом мировоззрения. Практическая значимость нашего исследования состоит в том, что положения и выводы диссертации могут быть использованы для последующего теоретического анализа отношений собственности и ее структуры, других социальных феноменов с ней непосредственно связанных таких как класс, социальный слой, производительные силы, производственные отношения, эксплуатация, идеология и т. Кроме того результаты исследования помогут разработать соответствующие учебные курсы и спецкурсы по социальной философии, теоретической и экономической социологии, политологии, культурологии. Глава 1. Основания и обоснования отношений собственности. У древних мы не встречаем ни одного исследования о том, какая форма земельной собственности и т. Богатство не выступает у них как цель производства. Исследуется всегда вопрос какая форма собственности обеспечивает государству наилучших граждан. В своей Философии хозяйства русский философ С. Н. Булгаков утверждал, что борьба за жизнь с враждебными силами природы в целях защиты, утверждения и расширения, стремлении ими овладеть, приручить их, сделаться их хозяином и есть то, что в самом широком и предварительном смысле слова может быть названо хозяйством, поэтому можно назвать жизнь прежде всего хозяйственным процессом. Это утверждение наиболее ярко проявлялось в эпоху, когда физическое выживание человека напрямую зависело от его непосредственной трудовой деятельности. Действительно, античность и средневековье представляют из себя те периоды истории человечества, когда индивид и общество в целом еще не могло бы сказать о своем практически независимом существовании от природы. Главным богатством докапиталистических обществ были не культурные, а природные ценности не деньги, как высшая форма виртуализации потребительских благ, а обрабатываемая пашня как материальное воплощение человеческой деятельности, дающая хлеб насущный тому, кто сс использует. Соответственно, в обществах, связанных с натуральным способом производства, человек выступал как существо прежде всего естественное, ограниченное рамками биологических потребностей. И цикл, и характер воспроизводства условий его существования были воспроизводством в форме материальных, вещественных богатств, богатств как потребительных стоимостей. Все это определило тот этический подход к проблеме собственности, который преобладал при рассмотрении этого феномена общественной мыслью, вплоть до конца XIX в. У мыслителей этого периода были действительные реальные основания рассматривать вещную собственность богатство, как результат трудовых усилий соответствующего человека, а всю несправедливость в отношениях людей, связывать не с объективно складывающимися производственными отношениями и существующими производительными силами, даже не с эксплуатацией одних другими, а только с личным выбором человека, который может употреблять свое имущество в добрых или злых целях. Таким образом, проблема зачастую переводилась из объективного ракурса в субъективный и даже трансцендентный, если к размышлениям о неэтичности некоторых людей или социальных групп добавлялись аргументы i, например, о божественном предопределении и т. Итак, приступим к систематическому изложению взглядов на данную проблематику в хронологическом порядке. Кроме того оговоримся, что мы будем рассматривать в основном западноевропейскую мысль, посвященную данной проблематике, так как она наиболее показательна и первична по отношению ко всем другим концепциям. Как писал К. ЛевиСтросс Между глубоким абсурдом практики и верований первобытности, провозглашенной Фрэзером, и кажущимся правдоподобным их узаконением благодаря очевидности так называемого здравого смысла, на который ссылался Малиновский, есть место для целой науки и целой философии.