Социальное познание и постмодернизм

• Автор: Лесова, Мария Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

Введение 3

Глава I. Концептуальные границы социального познания эпохи

модерна

1. Предметное поле классического обществознания

2. Методологический кризис классического обществознания и гносеологические контуры эпохи постмодерна

Глава II. Постмодернистская критика субстанционального понимания

истории

1. Постмодернистское поле исследования

2. Постмодернистская модель социальной реальности

3. Проблема идентификации социального субъекта

Глава III. Постмодернистская критика гуманистической культуры

1. Границы классического рационализма и репрессивная
природа дискурса
2. Царство гуманистической свободы и тоталитарная
природа масс медиа 9
Заключение 7
Список литературы


Обычно, данные рассуждения были включены в общефилософские учения, подчинены им и представлены в виде этических и политических концепций, как мы это находим, например, у Конфуция, Платона, Сократа, Аристотеля, позднее Сенеки, Августина Блаженного, Макиавелли, Гоббса и др. Однако понастоящему конструктивные функциональные сдвиги и перемены в области изучения социального можно констатировать лишь в девятнадцатом веке, когда совершается попытка осознать и доказать, что социальные проблемы слишком значимы и актуальны для человеческого общества, чтобы оставаться постоянно только частью, главой, фрагментом более широкого философского, религиозного мировоззрения. Ученые и философы начинают приходить к пониманию того, что значение социальных вопросов не второстепенно, но, напротив, играет слишком важную роль в решении тех задач, с которыми сталкивается общество в своей реальной жизни А потому социальные теории от абстрактных и метафизических положений должны переходить на уровень точной науки, способной приносить человеку полезные знания и бесспорные результаты, как математика, астрономия, физика и др. И большая заслуга в этом процессе принадлежала философампозитивистам О. Конту, Г. Спенсеру и др. Возрождения, совершается бурное развитие таких наук, как география, астрономия, физика, математика, наконец, биология, что было обусловлено фундаментальными открытиями в этих областях. В связи с этим, естественные науки, их способы, методы познания начинают оказывать огромное влияние на все духовные процессы, происходящие в обществе. Не избежала этого влияния и философия. Как материалистический, так и идеалистический субстанциализм черпают свою интеллектуальную энергию из одною и того же, естественнонаучного, источника. Поэтому неудивительно, что этап оформления социальных знаний в самостоятельную науку происходил в соответствии с основными категориальными особенностями естественнонаучного мышления. Это имело свои положительные стороны, поскольку обеспечивало общенаучный импульс развитию обществознания, с другой стороны, натурализация общественных наук закладывала будущие методологические трудности. Положительным моментом в этом процессе становления было, безусловно, то, что социальное познание наравне с другими науками, должно стать, говоря словами Конта, позитивным, т е. При этом позитивные знания французский мыслитель характеризует как знания точные, истинно доступные нашему уму, т. Исходя из этой позиции, Конт говорит о возможности возникновения столь сложной науки, которая занималась бы обществом. И такую науку он называет социальной физикой, которая необходимым образом будет пользоваться методами и правилами естественных наук, ибо физика, химия, затем биология уже достигли того уровня, когда их можно называть положительными науками. Вообще становление знания как положительного знания, науки как позитивной науки, наконец, самого мышления как позитивного проходит три определенные стадии, которые французский социолог именует как теологическую, метафизическую и позитивную. Такие науки, как физика, биология поразному прошли и достигли последней ступени, а социальная физика, все обществознание в целом, только еще приближаются к тому, чтобы быть точным позитивным знанием, поэтому они должны опираться на опыт тех наук, которые уже являются таковыми. Теперь, писал Конт, когда человеческий дух создал небесную физику и физику земную, механическую и химическую, а также физику органическую, растительную и животную, ему остается только закончить систему наблюдательных наук созданием социальной физики. При этом подчеркивает французский ученый необходимо воспользоваться в создании науки об обществе социальной физики методом, который уже существует в математике, астрономии, физике, химии, биологии. Метод един как для этих наук, так и для социальной необходимым объединяющим элементом является только единство метода, которое очевидно может и должно существовать. Конт О. Дух позитивной философии. Слово о положительном мышлении. СПб, . С. 6. КонтО. Курс положительной философии. СПб. С. 4. Там же. С. . Там же. С. .