Мистика как социальный феномен

• Автор: Кайгородов, Андрей Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

1. Введение.

2. Глава I. Мистика категориальный анализ

3. Глава 2. Социокультурный контекст мистики

4. Глава 3. Социальноисторические формы мистики.

5. 3.1. Мистика в древневосточном обществе.

6. 3.2. Античная мистика

7. 3.3. Мистика Средневековья

8. 3.4. Мистика Нового времени.

9. 3.5. Современная мистика

. Заключение

. Примечания
. Библиография
Введение.
Актуальность


Более всего наше логическое восхождение насыщает сопоставление мистики как таковой с религией. Социальнофилософский аспект такого сопоставления изложен во второй главе, здесь же продолжаем преимущественно гносеологический срез анализа. В истории человечества можно найти общества, не имеющие ни науки, ни искусства, ни философии. Но никогда не существовало общества без религии. Как уже сказано, религиозный контекст в нашем анализе, да и в большинстве специальных исследований мистики, является особенно важным. Иногда мистику рассматривают как источник происхождения религии вообще. Так, например, шаманизм признают первоначальной формой мистицизма и исходной формой религии 2. Но религия имеет и иные истоки и во многом иную самобытность. При этом особо указывают на системный характер религии. В.И. Гараджа замечает религиозная система система символов, которая связывает в нечто целостное определнный тип восприятия и переживания реальности, определнным образом мотивированное и ориентированное поведение и понимание мира, обосновывающее особый взгляд на мир и способ интерпретации смерти, страдания, несправедливости, объясняющий их смысл , . Ни один индивид не лишн этой потребности, коренящейся в условиях существования человека потребности в системе ориентации и объекте поклонения. У животных таких систем нет. Ими руководят инстинкты. Но, констатирует Э. Фромм, утратив детерминацию поведения инстинктами и обладая мозгом, позволяющим нам обдумывать самые разные направления, по которым можно двигаться, мы нуждаемся в объекте всеобщего поклонения центре всех наших устремлений и основе всех наших действительных а не только провозглашаемых ценностей. Нам необходим такой объект поклонения, чтобы интегрировать свои усилия в определнном направлении, выйти за пределы своего изолированного существования со всеми его сомнениями и ненаджностью, удовлетворить наши потребности в осмыслении жизни 5, 6. Сопоставляя мистику и религию, бегло коснемся их функциональных потенций. Вневероисповедная мистика индивидуализирована и, на наш взгляд, обладает весьма ограниченным надличностным назначением. Религия же направлена на группу и общество, она интегрирует своих приверженцев. В ней превалирует нормативное начало в виде догм, предписаний и запретов. В мистике же доминирует уникальное начало. Она ориентирована на индивида, на достижение им непосредственного мистического переживания. Мистические учения, связанные или не связанные с религией, прослеживаются на протяжении всей цивилизованной истории, в различные эпохи и у разных народов и обществ4. Но в отличие от религии вневероисповедная мистика более закрыта. Ее тайное знание, как и религиозные догмы, тоже передается традиционным образом среди других духовных достояний и социальных установлений. И все же наиболее непосредственную и небуквалистическую передачу эзотерического знания первоначальный смысл которого превратился в тайну, обеспечивает духовная преемственность между учителем и учеником , 6, 8. Общеизвестно, что потребность человека в освоении мира культуры не возникает стихийно, а формируется и развивается его социальным окружением в промессе воспитания и образования. Правда, общество формирует только элементарные, обеспечивающие социализацию, духовные потребности. В мистике, хотя в несравненно меньшей мере, чем в религии, но все же содержится некоторый культурный компонент и институт наставничества. Но таковые предназначены не для сохранения и передачи новым поколениям традиционнокультурных и религиозноинституциональных форм и норм, а для их разрушения, для продвижения индивидов к мистическому единению. То есть к движению в обратном направлении. Этот вектор продвижения обеспечивает взаимодействие между духовным учителем и учеником на ином, сокровенном, внутреннем уровне. Мистика как таковая особенно едина с религией в плане эмпирии. Каково соотношение опытов религиозного и мистического На наш взгляд, религиозный и мистический опыт, по своей сугу бо гносеологической и социальнопсихологической природе тождественны.