Гуманизм как принцип социально-философской рефлексии : На примере философии С. Л. Франка

• Автор: Удинкан, Ольга Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Идея богочеловечности как основание христианского гуманизма

1.1 Формирование христианского гуманизма С.Л. Франка

1.2 Идея богочеловечности

1.3 Вера, любовь, творчество и свобода.

Глава 2. Христианский гуманизм как основание истории

2.1 Категория мы единства в христианском гуманизме7

2.2 Основные принципы христианского гуманизма в общественной жизни.

2.3 Христианский гуманизм и перспективы христианской активности католическая и православная модели.
Заключение.
Список использованной литературы


Ошибка идеологов гуманизма в признании оптимистической версии истории, в преувеличении возможностей и свобод каждого индивида как основы счастья. А это означает, что идеология гуманизма есть дезорганизующая идеология. Единственно гуманистической объявляется идея соединения технологического интеллекта с нравственными основами деятельности. Спасение возможно через кардинальный рост эффективности производственных технологий объема полезного производства на единицу затрат с использованием информатизации. Это приведет к безболезненному врастанию человека в новую реальность сверхчеловеческую цивилизацию, где главной ценностью является не человек, а разум, способный создать нечто более совершенное, чем сам человек. В ходе этой дискуссии была высказана принципиально иная точка зрения, которая, на наш взгляд, задала тон новому подходу к решению проблемы гуманизма. В статье Рациональный гуманизм и ряде других работ . . Моисеев видит ценность гуманизма в том, что он есть способ самосохранения человека в биосфере и обществе, средство дальнейшей эволюции человека См. Вопрос заключается в том, как и чем заменить рационалистическую парадигму антропоцентризма, в рамках которой рождается идея гуманизма Необходимо перейти от принципа хозяина к принципу кормчего, т. К этой позиции примыкает и В. А. Лекторский См. Анализируя историю становления гуманистических идеалов и их ограниченность, признавая их роль в истории человечества, он считает, что система ценностей должна быть дополнена идеей диалога, как глубинной характеристики человеческой индивидуальности Бахтин и идеей свободы как установления равноправно партнерских отношений с тем, что вне человека, принятие мира,с. Необходимо уйти от гуманизации как рационализации, т. Антропоцентризм должен уступить место коэволюции. В дальнейшем эта идея включила в себя и идею нравственного вектора эволюции, который связывается у этих авторов с христианской системой ценностей. В основе данной концепции лежит экологическое мышление, базирующееся на новом рационализме близком идеям естественно научного направления в русском космизме начала XX века. Таким образом, дискуссия со всей очевидностью показала, что необходимы новые подходы для решения проблемы гуманизма. Уже в середине девяностых годов чтко наметилась тенденция критики марксистского подхода к этой проблеме. Здесь прослеживается связь с позицией русской философии конца XIX начала XX века. Так, ряд авторов Л. Никитич, В. Курабцев, М. Макаревич, В. А. Зайцев и др. См. Главное, что определяет универсальный характер гуманизма это идея о человеке как самостоятельном духовном существе. В отличие от этого, марксизм абсолютизирует принцип пракгической целесообразности в общечеловеческих ценностях, сводя их к классовым интересам, в конечном итоге приходит к антигуманизму. Главный выход в том, чтобы придать человеческое измерение технологическому развитию, всему научнотехническому прогрессу, надо сделать его составной частью гуманистического вектора исторического процесса 0,с. Для этого необходим поиск иных методологических оснований гуманизма См. Первостепенное значение в этом поиске отводится анализу гуманизма как идеала. Ряд авторов Амелина Е. И., Бродский А. И., Грищенко Н. Ф., Столович I. . и др. См. См. Наиболее глубокими исследованиями являются работы . . Гулыги, Л. К. Нагорной, Е. Н. Некрасовой, О. Н. Новослова, П. П. Степнова Необходимо отметить, что критический анализ и определнное неприятие русской религиознофилософской традиции в рассмотрении проблемы человека с позиций марксистского подхода, характерный для конца х начала х годов в работах В. Н. Дуденкова, . . Федчина, В. П. Шкорииова См. См. Также характерной особенностью современной дискурсивной ситуации является попытка сблизить позиции пострусской философской традиции с современной православной парадигмой, как отражение поиска нового общественного идеала и нового религиозного сознания. Это заметно в исследованиях Н. К. Гаврюшина, Г. .. Радугина, В. Й. Фролова и др. См. Необходимость этого сближения осознатся и представителями русской богословской традипииала.