Генезис исторического сознания как проблема социальной философии

• Автор: Чистанов, Марат Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 122 с.

Оглавление
Оглавление.
Введение.

Глава 1. К постановке проблемы исторического сознания.

1. Почему всетаки историческое сознание

2. От исторического сознания к историзму.

3. Категории исторического сознания как основания современной культуры

Глава 2. Мифологическое сознание и историзм.

1. Миф как феномен сознания.

2. Миф как антиистория.

3. От мифа к истории истоки перехода.

Глава 3. Фольклор и история.
1. Фольклорный источник как основной предмет исследования при анализе мифологического сознания.
2. Прошлое в мифе.
3. Генеалогия и история.
Заключение
Библиографический список.
Введение.
Актуальность


В связи с этим, тип сознания рассматривается как момент, конституирующий социальную реальность. Подобного рода подход достаточно близок философии герменевтикофеномснологического направления М. Хайдеггер, Х. Г. Гадамер, Г1. Рикер и особенно структуралистским и постструктуралистским школам К. ЛевиСтросс , Р. Барт 7, М. Фуко 8. Метод, используемый в исследовании, предполагает рассмотрение любого типа сознания исторического, мифологического и других, в качестве своеобразной структуры, позволяющей человеку наполнить свой мир смыслом, выйти за рамки индивидуального существования и преодолеть трагическую ситуацию отсутствия самоидентичности. Такой подход позволяет интерпретировать смену типа смыслополагания, как трансформацию элементов данной структуры. Тем не менее, мы далеки от мысли придавать этой структуре абсолютный характер, признается ее контекстуальная зависимость и социокультурная обусловленность. Научная новизна и результаты исследований. В ходе рассмотрения самого понятия исторического сознания нами были зафиксированы два существующих подхода к его пониманию. В рамках первого историческое сознание трактуется как один из аспектов общественного или коллективного сознания вообще. В рамках второго историческое сознание т рактуется как основа современного общественного сознания и фундаментальное основание существования современного общества и цивилизации. Выделенное в явном виде, такое понимание исторического сознания может быть представлено как воплощение историзма. Показано, что специфика исторического сознания как определенного способа конституирования мира может быть выражена через взаимосвязь пяти категорий временности, прошлого, каузальности, индивидуальности и целостности. Соответственно показано, что генезис такой категориальной структуры свидетельствует о трансформации форм мифологического сознания в формы сознания исторического и являегся показателем смены культурной парадигмы. В ходе анализа мифологического сознания как отправной точки такой трансформации, установлено, что миф обладает сложной символической структурой, в мифе пространственная организация преобладает над временной, смысловое поле мифа задается присутствием в нем образцовых действий архетипов, мифологическая практика всегда может быть представлена в форме некоторого повествования нарратива. Показано, что, несмотря на противоположную ориентацию смысловых пространств мифа и истории, между ними может быть установлена корелляция на базе нарратива, как естественной формы организации мифологического повествования. Диахронический характер мифологического повествования таит в себе возможность потенциального превращения мифа в историю. Впервые в отечественной практике социальнофилософских исследований для анализа проблемы генезиса исторического сознания привлечен материал живой мифологической традиции народов Сибири и российского Дальнего Востока. Теоретическая значимость. Теоретическая значимость работы определяется степенью заявленной выше новизны. В рамках используемого подхода построена новая схема, объясняющая социальные предпосылки формирования условий взаимоперехода и взаимовлияния мифологического и исторического типов сознания. Тем самым создана возможность оценки состояния сознания социальных групп и самосознания культуры в целом. Особый интерес представляет возможное применение положений данной работы к анализу сознания современного российского общества, его проблем и перспектив. Практическая ценность работы. Результаты исследования могут быть востребованы специалистами самого разного профиля. Представляется, что выводы, полученные в ходе работы, окажутся полезны философам и преподавателям философии в рамках философскоисторических изысканий и чтении курсов подобной направленности. Генезис исторического сознания как фундамента современной культуры представля интерес для культурологов и историков культуры. Кроме того, наши исследования могут послужить методологической базой для исследований фольклористов и этнологов в области формирования исторической традиции в мифологических обществах. Апробация работы.