Аксиология глобализации современного социума

• Автор: Полторакина, Елена Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВА 1. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ

СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

ПАРАДИГМЫ

1 Л.Техногенная детерминация современной

культуры.

1.2.Проблема нормативности современной культуры.

1.3.Аксиология социокультурных антропологем.

ГЛАВА 2. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.

2.1.Концептуальные основы новой культурной идентичности

2.2.0т антронологемы к социуму

ГЛАВА 3. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

ГЛОБАЛИЗАЦИИ СОЦИУМА
3.1 .Гуманизация экономической парадигмы
3.2. Новая парадигма творчества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Исконно понятие культура связано с агрикультурой, с земледелием также и в смысле ухода в сельском хозяйстве. Культура есть уход за чемлибо, что уже и без нее имеет место за растениями, животными. Техника же представляет собой производство того, что без человека не существовало бы вовсе. Техника способствует проявлению того, что прежде было скрыто, культура же есть уход за тем, что само по себе уже имеет некоторый облик. Модерн и, в частности, абстрактное искусство обнаруживают родство с хайдеггеровским определением техники как возможности проявления, обнаружения, раскрытия. Современное искусство стремится создать нечто новое, доселе не виданное, а не только представить в совершенстве прекрасный образ. Абстрактное искусство, полностью расставаясь с предметом, становится чистым проявлением мысли в сфере видимого. В связи с данной концепцией раскрытия действительности благодаря возможности ее проявления в технике и искусстве возникают два вопроса. Соразмерно ли понимание истины как выявления прежде сокрытого теории истины вообще, и в состоянии ли человек в заполненном техникой мире жить только техническими явлениями Хайдеггеровская техническая теория истины знает только просветы, проблески последней, рассеивание тьмы в момент проявления прежде скрытого. Если техника и культура лишь пробивают просветы в закрытости осознает, что предметам по их природе присуще собственное духовное содержание, к которому он и пытается примкнуть, стать его частью. То, что Макс Шелер назвал познаваемостью мира, основывается на утверждении, что мир в своих истоках и в самой сущности своей имеет структуру, что он создан как нечто познанное и таит в себе мудрость в которой был создан. Мы в состоянии познавать только в том случае, если мы вновь познаем то, что уже есть в мире. Если бы мы в своем познании не могли вновь воспринять того, что уже дано в мире интеллигибельной субстанции, то наше познание никогда не смогло бы выйти за границы чистой предметности. Гибкость, эластичность мышления и идея культурной техники в смысле предложенного здесь определения культуры как такого отношения к поступкам, которое учитывает их побочные воздействия и интересы ближнего, может быть проиллюстрировано на трех примерах. Врач в своих назначениях должен учитывать не только непосредственный эффект от лекарства в отношении основного заболевания, но и все аспекты его воздействия на организм человека. Другой пример из области экономики, где для обсуждения темы побочных воздействий используется понятие внешних эффектов, обозначающее выход за рамки непосредственных экономических действий, предусмотренных в договоре. Этот вопрос касается влияния наших экономических действий на третьи лица и окружающую среду. Так, например, когда в Баварии были проведены работы но землеустройству с целью добиться повышения урожайности, вскоре было отмечено, что исчезло много биотопов, что не осталось места для естественных видов прежних биотопов, что их нужно вновь создавать искусственным путем, то есть снова проводить землеустроительные работы, обратные уже проделанным. Все это было осуществлено, крестьянам были выплачены дотации на проведение мероприятий по созданию искусственных биотонов. Данный случай служит иллюстрацией побочных воздействий и примером технических, но не культурных действий в экономике. И, наконец, третье проблема побочных воздействий в воспитании. Инициатором дискуссии на данную тему является Эдуард Шпрангер4. Любое представление о воспитании и педагогике, которое ориентируется на одноединственное действие и на то, что подопечный в итоге процесса воспи тания должен овладеть какимто одним навыком, подобно тому, как эта цель определяет карьеру современного человека такое представление не имеет ничего общего с собственно процессом воспитания. Последний состоит в том, чтобы в ходе сообщения знаний принималось во внимание их побочное воздействие на другого человека, чтобы учитывалось, как воспитуемый распоряжается полученными знаниями, насколько творчески он воспринимает и преобразует лично для себя освоенный учебный материал. Шпраигср Э. Перспективы педагогики.