Феномен руководителя: социально-философский анализ

• Автор: Алексеев, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

Глава 1. Смысл руководства в социуме

1. Социум порядок и развитие

2. Иерархия и агон

3. Понятие руководства

4. Фира руководителя

Глава И. Фигура руководителя в истории Основные этапы и 3 принципы

1. Контуры архаики

2. Традиционное общество

3. Новоевропейская цивилизация 2

Глава III. Руководитель в постиндустриальном обществе 4
1. Постиндустриальное общество и современная Россия 4 0 2. Образ постнеклассического руководителя 0
3. Стратегии жизненного пути руководителя 2
4. Культура современного российского руководителя 6
Заключение 5
Список используемой литературы


М., Очерки социальной философии. Учебное пособие Под ред. К.С. Пигрова. СПб. Резник Ю. М. Введение в социальную теорию. Социальная эпистемология Пособие. М., Социальная философия Под ред. В.Н. Лавриненко. М., . ii ii iii. , . Iii iii. i . ii . i i i i ii i ii . . . i, . ., i . Это натуралистический, реалистический идеалистический, феноменологический и деятельностный дискурсы1. Натуралистическая модель рассматривает по преимуществу ту гипостазированную сферу, которая в школьном истмате именовалась как Природа в разделе Природа и общество. Реалистическая модель видит существование и развитие духа в обществе, поскольку он существует объективно, независимо от индивидуального сознания. Для феноменологической модели наиболее интересным является то, как из субъективных оценок, переживаний и мыслей возникает некоторое внутренне единое целое, именуемое обществом. Наконец, деятельностная модель сосредоточивает внимание на сфере производства, политики и власти. Феномен руководства и фигура руководителя могут быть эффективно исследованы по преимуществу в рамках деятельностного дискурса. Другие подходы оставляют процессы руководства, управления, иерархии, агона и т. Поэтому у нас в диссертации будет преобладать обращение к деятельностной модели. Мы исходим из того, что социум представляет собой единство сосуществующего многого, отдельных единичностей, из диалектики единичного, многого и единого. Социум представляет собой единое, состоящего из множества единичностей. Очевидно, что речь идет, прежде всего, о том, каким образом возможно общество как целое единое, состоящее из отдельных индивидов2. iii i. , V. , и др. Подробное описание этих дискурсов см. Очерки социальной философии. СПб. Как бы ли рассматривать отдельности или сингулярности в социуме, поскольку включен атрибут сосуществования, сразу при определении социума вводится понятие социального пространства. Ведь любое сосуществование любого множества единичностей представляет собой самое абстрактное определение пространства. Специфика собственно социума как системы состоит в том, что отдельные единичности на самом деле сами представляют собой не только сложные системы, но такие подсистемы, которые в известном смысле сами по себе сложнее и организованы выше, чем само единое, т. Если социум это с определенными оговорками целесообразная система, то отдельные личности целевые системы. Общество это целесообразная система, состоящая из целевых подсистем. Оно в известном смысле представляет собой нечто более простое, составленное из более сложного. Индивиды в обществе обладают сознанием, свободой, активностью, интеллектуальной инициативой. Они способны сами ставить задачи и формулировать переформулировать цели, так или иначе их выражая. Одна из самых существенных особенностей сознательного индивида в обществе состоит в том, что он, подобно тому, как капля воды отражает солнце, или, как в любой клетке живого организма содержится на генетическом уровне весь организм в целом, так и сознательный общественный человек способен выстраивать в своем сознании те или иные, более или менее адекватные, модели общества в целом. Наиболее радикально о сингулярности в социальной философии поставлен вопрос в работе Делез Ж. Гватари Ф. Капитализм и шизофрения АнтиЭдип переводреферат М. К. Рыклина. М., . С точки зрения этих французских постмодернистов даже, например, битва может рассматриваться как определенный тип сингулярности в социуме. Поэтому моралисты справедливо отмечают, что можно опуститься ниже уровня личной жизни, погрузиться в обобществленное сознание, основанное на чисто витальном. См. Гильдебранд Д. Исследование сущности и ценности общественных отношений Пер. А.И. Смирнова. СПб. С. 5.