Трансформация ценностных ориентаций в современном российском обществе

• Автор: Казанов, Хамзет Мосович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 277 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Аксиология в системе философских концепций.

1 .Возникновение и сущность теорий о ценностях.

2. Методологические аспекты классификации и

иерархизации ценностей

3. Самоценность понятие и объект

Глава . Теоретикоконцептуальные основания культурноценностных исследований

1 .Культурнонравственные ценности в системе общественных отношений.

2. Структура культурнонравственных ценностей

Глава III. Нация и национальные ценности

1.Теории происхождения и сущности наций.
2.Национальный характер как ценностный фактор национальной истории.
Глава IV. Культурнонравственные ценности молодежи в условиях
реформируемого общества.
1.Специфика формирования культурнонравственных
ценностей современной молодежи
2.Пути и средства формирования культурнонравственных
ценностей у молодежи
Заключение
Библиография


Вся жизнь и деятельность человека всегда проходила в окружении неких предметов, вещей, явлений, которым он придавал чрезвычайное значение и готов был защищать их всеми доступными средствами. При этом, в так называемых пограничных ситуациях он неосознанно, интуитивно иерархизировал их, отделяя те из них, которыми, можно пожертвовать от тех, которые надо защищать, даже если придется заплатить за это собственной жизнью. Однако до поры до времени этот аспект жизни не выделялся философами как предмет научного рассмотрения, пока сама история, как всегда, не выдвинула ее на передний план. Возникновение и сущность теорий о ценностях. Проблема о самых главных ценностях общества, существуя подспудно, заявляла о себе чрезвычайно остро в периоды кризисов, когда обесценивались привычные культурные традиции и подвергались дискредитации идеологические устои общества. Основным вопросом такой эпохи становились главные моральнонравственные, а также политические и идеологические концепции и теории, которые в силу своей очевидности и неоспоримости для данного народа, могли служить своеобразными ориентирами для его выживания, спасения государственных устоев, сохранения культуры или цивилизации. Не случайно основной вопрос аксиологии в самом простом обнаженном виде Что есть благо Европе сформулирован в период кризиса афинской демократии. Именно тогда Сократ и начал требовать от афинских мудрецов ответа на этот вопрос, имея в виду не только индивидуальный, но и общественный смысл данного понятия. Духовноценностные характеристики общества настолько плотно и непосредственно включались в само понятие реальности, что их вычленение представляло собой задачу чрезвычайной сложности. Так, в античной философии понятия идея и идеал, так же как понятие истины непременно связывались с общественным бытием, с благом, а иногда все эти понятия выступали как близкие по содержанию, чуть ли не как синонимы. Точно также и последующие эпохи в истории философии характеризуются нерасчлененностью онтологии и аксиологии, бытия и ценности. Это обстоятельство ни в коей мере не отменяет того факта, что сотни и тысячи лет каждое поколение философов объясняло все грандиозные Еопросы мироздания и человеческого общества с точки зрения интересов, то есть ценностей, именно данного сообщества, данного социального строя и сложившейся сейчас, в данную эпоху, социальной иерархии. Если же некоторые его представители и отвергали существующие общественнополитические реалии, как, например, утописты, то все равно они оказывались в плену определенных, присущих эпохе предрассудков, были скованы уровнем, достигнутым естественными и общественными науками. А главным образом, ставшими общепринятыми нормами моральнонравственными и религиозноидеологическими установками. В то же время, как это ни звучит парадоксально, именно та же творческая часть народа, те же мыслителифилософы, находящиеся в плену многочисленных заблуждений своего времени, сами же и создавали эпоху, создавали ее мировоззрение, ее духовную атмосферу, строили грандиозные теоретические программы, которые реализовывались громадными массами людей, подчас далеко не отдававшими себе в этом отчета. Речь идет о том, что любой выдающийся общественный или государственный деятель монарх, полководец, народный вождь не может выйти за пределы наличных в эпохе идей, стиля и метода мышления. Мышление же эпохи, ее идейный багаж формируется философами любителями мудрости, другими словами, искателями главных ценностей. Выдающийся гуманист XX века А. Генерального Штаба человечества, в тиши кабинетов неторопливо разрабатывающим грандиозные операции, которые осуществляют уже другие, некие исполнители, в массе своей безымянные. Если же они, философы, ошибаются или вообще не разрабатывают для своего поколения планов его борьбы, пишет А. Х.К. Таким образом, жизнь общества без философски разработанного мировоззрения представляет собой патологию. Из этого следует и высочайшая ответственность самой философии перед обществом, которое она ориентирует на достижение тех или иных ценностей. Сказанное относится не только к народам, с древней и устоявшейся философской традицией. Швейцер А. Культура и этика.