Социально-философская инфраструктура эзотерической традиции в России XX в.

• Автор: Зорина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 310 с.

Введение
ГЛАВА I

Социокультурные основания эзотерической традиции в России

1. Особенности исторического развития эзотеризма в России, его идейные источники и основные

направления.

2. Диалог религиозной и светской духовности в российском обществе. Социальнопсихологический код мистической практики

3. Социальный носитель эзотерического знания.

Мировоззренческий смысл оппозиции

эзотеризм псевдоэзотеризм.

ГЛАВА II

Понятийноценностная структура эзотерической традиции основные идеи и принципы

1. Специфика эзотерического текста. Философская
экспертиза эзотерического дискурса
2. Принцип эволюционизма в теософской антропологии
3. Ценностный мир эзотерического сознания принцип
самореализации личности.
ГЛАВА III
Мифология истории и культуры России в эзогеризме, ее истоки и метафизические смыслы
1. Принцип сакрализации исторического времени.
Эзотерические модели культурогенеза.
2. Содержание и социальная роль теории метафизического
евразийства
Заключение
Библиография


А.Бердясв,2 оказал сильное влияние на отношение к всеобщности оккультномагического опыта, ценность которого в XX веке ни эмпирически, ни теоретически не подтверждалась. Отсюда и феномен эзотерической десакрализации магии у самих эзотериков. Так, Е. П.Блаватская в середине XIX в. В этом же смысле критикует магию и Р. Тамм, доказывая принципиальное отличие магии от духовной практики. Е.И. Рерих писала, что нужно отставить магию вообще Таким образом, в эзотеризме магическое дезавуируется на место теургических способностей человека возводятся другие сакрализованнотворческие, на место оккультных практик практики этического совершенствования. Культурология. XX век. Словарь. М., . С. 2. См. Бердяев Типы религиозной мысли в России. Теософия и антропософия. Русская мысль. С.4. Блаватская Е. Г1. Разоблаченная Изида. М., . Т.2. См. Тамм Р. Магический Ренессанс. Человек. АгниЙога. Самара,2. Мир Огненный. Теософский отказ от магии повлек за собой и критику спиритизма. Само слово спирит понятие европейского генезиса. Спиритическое движение И. Сведенборг, Э. Ирвинг, Э. Дж. Дэвис, А. Кроули, Д. Л.Хоум, сестры Фокс, братья Эдди и др. Америке конца XIX в. Европе начала XX существовало оно и в России, испытавшей влияние зарубежных спиритов. История спиритизма не раз была изложена в работах Ф. Подмора, А. МакКсйба, Дж. А.Хилла, Э. А.К. Дойля. Базовая идея спиритов существование мира духов, общение с которыми развивает духовную природу человека на пути его личного прогресса. Богатый эмпирический базис оккультных репрезентаций, подкрепленный древнеиндийской системой йоги с ее медитативными психотехниками, направлен к интровертивному измерению самосознания, которое, как показала школа психоанализа, вскрывает ядро бессознательных состояний, его верхние и нижние этажи, коллективные архетипы, субъективную мотивацию, постоянно воспроизводящуюся в индивидуальной психике людей разных культур и эпох. По сути дела спиритизм, вызывание духов, явился западной формой преодоления абстрактнотеологических рамок христианства, попыткой выхода к прямым механизмам психики, санкционировавшим личное откровение духовных сил мира. Но положительная обще культурная оценка спиритизма самими спиритами оказалась несовместимой не только с клерикальной, но и с теософской. Жесткая критика Е. См. Дойль А. К. История спиритизма. СПб. См. Блаватская Е. П.Скрижали кармы. М., . С.9К . Однако, в действительности, спиритическая практика, несмотря на ее критику изнутри эзотерического сознания, в модернизированном виде все же присутствует у творцов эзотерических систем, но уже не как общение с духами, а как паранормальный опыт. Примером могут служить утверждения Е. П.Блаватской о контактах с Махатмами, описание состояния измененного сознания в Розе Мира Д. Андреева, дневники З. Г.Фосдик,2 в которых она часто упоминает о необычных трансперсональных состояниях Рерихов. Здесь оккультномагические силы градуированы от простейших в теософии это элементалы, элементарии до высочайших логосических, духовнобожественных. Но и в том, и в другом случае духовный опыт физикализируется снижается его духовную субстантивность. Легкость, с которой русскими эзотериками были восприняты как достоверные, формы трансперсонального общения с высокими сущностями, обусловлена социокультурной потребностью в индивидуации русского человека, выработке им стереотипа коммуникации с другими людьми, в формах индивидуального выражения и анализа жизненного опыта. Распознавание когнитивных образов психики в оккультизме происходит таким образом, что он направлен на достижение поведенческой адаптации в данный момент времени, в который у человека возникают определенные проблемы. Следовательно, оккультные опыты отражают недостаточность уровня индивидуации, с чем, собственно говоря, согласны и сами создатели эзотерических доктрин, хотя они и относят эту недостаточность к неразвитости духовных структур, ущербности психики. См. Блавагская Е. П. В поисках оккультизма. М., С. См. Фосдик З. Г. Мои Учителя. М.,. С., 4. Баксанский Психологические основания эзотерических учений. Дискурсы эзотерики философский анализ. М., . С. .