Роль исторических традиций в формировании хозяйственной культуры

• Автор: Савка, Аврора Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 345 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Г лава 1. Культурноисторические традиции Востока и

хозяйственная культура.

1.1. Понятия культкультура хозяйственная культура.

1.2. Хозяйственный этос индобуддизма

1.3. Китайскоконфуцианские традиции хозяйства.

1.4. Особенности хозяйственной культуры в исламе.

Глава 2. Парадигма ЗападВосток в цивилизационном

процессе.

2.1. Христианство, Западная цивилизация и этика

капитализма
2.2. Проблема взаимосвязи религии и хозяйственной этики в социологии М. Вебера.
2.3. ВостокЗапад, цивилизационнотипологические характеристики.
2.4. Традиция и современность в теориях самобытного
развития
Глава 3. Социокультурная магистраль России, ее основные
цивилизационные циклы.
Глава 4. Русская идея социальных реформ, хозяйственной культуры
и философия хозяйства.
4.1. Духовность и нравственность основа социальных изменений
4.2. а. Философия всеединства основа нового
мировоззрения
б. Философия хозяйства С.Н.Булгакова, ее
софиологическая сущность.
4.3. Душа России не буржуазная душа.
4.4. Хлеб может быть священным символом культуры,
комфорт никогда.
Глава 5. Социоприродные и культурные основы хозяйства
России.
5.1. Постмодернистское видение локальных
цивилизаций
5.2. Россия в постмодернистском мире.
5.3. Культурные традиции осмысления хозяйства и хозяйственный архетип России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


И Будда, и Конфуций символизируют собой определенные культурноисторические традиции, опирающиеся на определенный социальнопрактический способ бытия, который, в свою очередь, является частью традиции. Тем самым, культурноисторический процесс это сложная диалектика религиозных ценностей, традиций и этических норм, философии, определенной психологии с социальнопрактическим способом бытия, с хозяйственной культурой и экономической жизнью общества. Для эпохи Древнего Востока традиционно считается характерной общая безликость массового сознания. Для основных учений Индии брахманизма, буддизма, йогов характерно мифологическая предфилософия в ее идеалистической тенденции. Для индобуддийской культуры характерно слияние религии и философии, об этом писал еще Гегель Индусская культура весьма развита и величественна, но их философия тождественна их религией, так что философия интересуется теми же самыми вопросами, которые мы находим в религии равно как и священные книги, Веды, являются общей основой также и философии 2 Робиндранат Тагор определил ведические гимны как поэтическое свидетельство коллективного выражения народного восторга и благоговейного ужаса перед жизнью. Наряду с Ведами, культурнофилософское наследие Индии включает Упанишад, как следующий шаг в развитии религиозных представлений индоарийцев. Они проникнуты религиознофилософским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертии. По словам Д. Неру, в Упанишадах душа индивида понимается как искра выброшенная и вновь поглощенная ярко горящим пламенем абсолютной души. В Упанишадах сформулированы идеи Брахмана и Атмана. Брахман абсолютная реальность, абсолютная духовность. Вне его ничего нет, и все сущее заключено в Брахмане. Атман осознание индивидуумом собственного я, завершающаяся признанием тождественности Атмана и Брахмана. Упанишады дали толчок к развитию религиознофилософского мышления и вскоре сформировались шесть его основных школ миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, которые затрагивают различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и представляют собой различные способы его понимания. Жслнов М. В. Предмет философии в истории философии. М., 8 ГС. Гегель. Соч. Т.9. Л.,. С. 6. Индийскую культурноисторическую традицию невозможно себе представить без буддизма. Не случайно, что это учение возникло именно в Индии. Этому способствовала как индийская природа, так и особенности социального строя. Удушающая жара, сменяющаяся сезоном беспрерывных тропических ливней, буйство растительности, оборачивающееся постоянным наступлением джунглей на крестьянские посевы, изобилие опасных хищников и ядовитых змей, все это рождало у людей чувство униженности перед могучими силами природы, олицетворенными в образах индийских богов. Индийские мифы рисуют этих богов как чудовищных буйных существ, воплощение непросветленной силы и ярости, необузданной чувственности. И хотя обитатели греческого Олимпа вовсе не отличались благоправием, они все же более человечны по своему образу и поведению. В Индии же, как отмечал русский философ Вл. С.Соловьев, не только для простых людей, но даже для философа природа была подавляющей силой. В шестом веке до н. Будда, который был принцем царствующего дома. Матерью Будды была царица Майя. Майя, великая Госпожа. Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира оказывала идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс бесконечно мучителен для человека, перебрасываемого из смерти в смерть, из одного страдания в другое, из испытания в испытание. Будда, на которого сильнейшим образом повлияла мысль о страдальности, мучительности жизни, сформировал концепцию изменения. Жизнь являет собой не что иное, как ряд проявлений, становлений и исчезновений. Мир, постоянно возобновляющийся круговорот рождений и смертей. Все вещи меняются. Не случайно, что идея Будды огонь символ бесконечного потока становления, становления без начала и конца. Соловьев . . Лекции по истории философииУВоиросы философии. Неру Джавахарлал. Взгляд на всемирную историю. Т.1. М.,.