Минеральная плотность костной ткани у детей и подростков с идиопатическим сколиозом

• Автор: Верхотурова, Виктория Таймуразовна
• Шифр специальности: 14.01.15
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 121 с. : 38 ил.

Содержание
Введение.

ГЛАВА 1. РИТУАЛ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИХ

И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

1.1. Проблемное поле концептуализации ритуала.

1.2. Различение между сакральным и профанным

как смыслообразующее основание ритуала.

ГЛАВА 2. РИТУАЛИЗАЦИЯ БАЗИСНОГО РАЗЛИЧЕНИЯ КАК ПРОЦЕСС ЕГО СОЦИАЛЬНОЙ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ ОТ ОПЫТА САКРАЛЬНОГО К СОЦИАЛЬНОЙ РЕГЛАМЕНТАЦИИ

2.1. Опыт сакрального содержательные аспекты.

2.2. Символические структуры сакрального от опыта к ритуалу

2.3. Ритуал как механизм социокультурной регламентации.

ГЛАВА 3. КОНКРЕТИЗАЦИЯ БАЗИСНОГО РАЗЛИЧЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ОСНОВНЫХ ТИПОВ РИТУАЛОВ
3.1. Жертвоприношение
3.2. Ритуалы очищения
3.3. Ритуалы перехода
ГЛАВА 4. РИТУАЛ И СУБЪЕКТИВНОСТЬ
КОГНИТИВНЫЕ, КОММУНИКАТИВНЫЕ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ РИТУАЛА.
4.1. Когнитивные аспекты ритуального действия
4.2. Коммуникативные аспекты ритуального действия
4.3. Психотерапевтические аспекты ритуального действия.
4.4. Ритуал как идеология
Заключение
Литература


Принцип религиозности, согласно Дюркгейму, состоит в том, что она вносит различение между мирским и сакральным, т. Религиозные верования отражают природу сакрального, тогда как ритуалы это правила поведения, предписывающие, как именно человек должен вести себя по отношению к объектам поклонения. В этом смысле религия является целостной системой верований и ритуалов, объединяющей всех, кто ее исповедует, в одно моральное сообщество. Эта концепция, оказавшая, повидимому, влияние на последующие теории ритуала, представляется недостаточной. Как отмечает Й. Скорупски, дюркгеймовским критериям сакрального отделение, предписанность, необходимость очищения при возврате к мирскому и т. i . , ii i ii i i . i iv. , . Э. Лич, к противоречиям9. А. ван Геннеп положил в основу своей классификации ритуалов иной принцип принцип формальной структуры. Разработав очень емкое понятие ритуалов перехода i , относящееся к ритуальному обыгрыванию переломных моментов в жизни человека рождение, половая зрелость, посвящение и т. Все эти ритуалы имеют трехфазную структуру отделение, лиминальное пороговое состояние, реинтеграция, и выражают изменение роли и статуса или нарушение непрерывности состояния. Концепция ван Геннепа, однако, не дает ответа на вопрос о существовании особого ритуального механизма, предназначенного для того, чтобы выделить и подчеркнуть эти переходы. Что касается Фрэзера, то он, практически отождествляя ритуалы и религиозную веру, пытался обосновать гипотетическую историю, в которой у общего истока религии и ритуала стояли фигуры мага и властителя, наделенного божественной природой. Можно сказать, что с точки зрения широты исследовательских возможностей функционалистская концепция ритуала имеет определенные преимущества. Так, Дюркгейму удалось глубоко исследовать функции ритуала. Используя в своем анализе одновременно психологические и социологические понятия коллективные представления, он рассматривает ритуал как символическое отображение единства общества и его фундаментальных ценностей. . i, i Ii i i i. i, , ii i, , . . i, . .. ii i i , i iv. , . Психологический аспект более рельефно выделяется у Б. Малиновского, который, исследуя магические ритуалы тробрианцев, отмечал, что в мире, где технический контроль над природой ограничен, ритуалы имеют магическое предназначение и соответствуют мощным эмоциональным усилиям, направленным на исполнение сильных и неосуществимых желаний. Однако А. Р. РэдклиффБраун, основавший вместе с Малиновским теорию функционализма, утверждал, что ритуал определяет не только действия, но также взгляды, верования и объекты. Оставаясь последователем Дюркгейма, он тем не менее выступал против его тезиса о неразрывной связи ритуалов с сакральным и считал, что некоторые предметы, наоборот, являются сакральными постольку, поскольку служат объектами ритуальных действий и отношений, созданных традицией и свидетельствующих о поклонении им. Объекты, имеющие ритуальную ценность и олицетворяющие некую социальную группу знамя и герб олицетворяют королевскую семью играют самую значительную роль в повседневной жизни, как, например, тотемы в обществах охотников и собирателей. Это важные элементы социального строя, которые являются его неотъемлемой составной частью. Как и для Малиновского, для РэдклиффаБрауна ритуальная ценность объекта отличается от ценности экономической, носящей лишь утилитарный характер она тесно связана с объектами и обстоятельствами, являющимися центром важных общественных интересов, объединяющих членов общины или в символической форме представляющих такие объекты. i . . i i iiiv, , . . . i, . ii. i, .