"Конец истории" как социофилософская проблема

• Автор: Ломоносов, Юрий Львович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КОНЕЦ ИСТОРИИ КАК СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Соцнокулы урныс основания идеи конца истории

1.2. Трактовка конца истории в соцнальнофи.юсофскон мысли

ГЛАВА 2. КОНЕЦ ИСТОРИИ КАК ЗНАЧИМЫЙ ЭЛЕМЕНТ СОВРЕМЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

2.1. Концепции конца истории как форма отражении кризиса современною общества

2.2. Конец истории в контексте глобальных проблем

2.3. Российское измерение конца истории

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

На рубеже тысячелетий, перед вхождением в новый миллениум, новую эпоху, еще нерасколдованную, философия оказалась перед необходимостью расчищения площади ума от сковывающих его идолов, призраков по Ф. Бэкону, так как именно методическое сомнение в унаследованных знаниях и представлениях, проверка их на содержательность и осмысленность позволяет человеку избавляться от массовых иллюзий, ведущих к массовым неврозам. В этом отношении реставрация смысла идеи конца истории, встраивание данного концепта в современную картину мира, определение значимости в системе мировоззрения современного человека и общества видится перспективным, актуальным и теоретически существенным шагом в социальнофилософском постижении реальности. Рассуждая в ключе К. Человек издавна создавал для себя картину универсума сначала в виде мифов в теогониях и космогониях, где человеку отведено определенное место, затем калейдоскопа божественных деяний, движущих политическими судьбами мира видение истории пророками, еще позже данного в откровении целостного понимания истории от сотворения мира и грехопадения человека до конца истории и страшного суда. Каждый, кто обращается к истории, невольно приходит к этим универсальным воззрениям, превращающим историю в некое единство. Эти воззрения могут быть некритичными, более того, неосознанными и поэтому непроверенными. В историческом мышлении они обычно являются само собой разумеющимися предпосылками1. Эти предпосылки представляют собой всеобщий конститутивный элемент мировоззрения человека человека древнего, мироощущающего, и человека современного, мирообьясняющего. К ним исторически относится и идея конца истории. Даже поверхностный взгляд на всемирноисторическое течение жизни человечества позволяет по различным следам в искусстве, науке, религии, философии и т. И это неудивительно, ибо идея конца истории связана с целостным видением исторического процесса. Е.Н. Трубецкой писал Заслуживает ли названия жизни это бессмысленное чередование рождений и смертей, эта однообразная смена умирающих поколений Умирает каждый живой индивид, а жизнь рода слагается из бесконечной серии смертей. Это не жизнь, а пустая видимость жизни. Чем выше мы поднимаемся в лестнице существ, тем мучительнее и соблазнительнее это созерцание всеобщей суегы во всей ее целостности. Бессмысленное вращение мертвого вещества. Тут же мы видим нечто большее, чем простое отсутствие жизненного смысла или неудачу в его достижении. К. Ясперс. Смысл и назначение истории. М., С. Прежде всего, в жизни человечества мы найдем сколько угодно воспроизведений бессмыслицы всеобщего круговращения. В Записках из мертвого дома Достоевского однообразная, бесконечно повторяющаяся работа изображается как издевательство над человеческим достоинством. По Достоевскому, для человека одно из самых жестоких наказаний повторять без конца один и тот же бессмысленный ряд действий. Тут мы имеем одну из самых мучительных коллизий между присущей человеку жаждой смысла жизни и превозмогающей силой, парящей в мире бессмыслицы. Во всем мире эта картина вечно ускользающей цели наводит на мысль о призрачности всяких целей и целостности, стало быть, о бесцельности жизни как целого. Но когда мы обращаемся к человеку, когда мы видим, что и в его жизни есть только дурная бесконечность средств, заменяющих цели, картина становится не только безотрадной, но и жуткой. Ибо что же такое мир, если таков человек, если его стремление подняться над порочным кругом биологического существования бессильно Круг во всех религиях есть символ бесконечности но именно он служит и для изображения смысла, и для изображения бессмыслицы. Есть круг бесконечной полноты эго и есть то самое, к чему стремится всякая жизнь но есть и бесконечный круг всеобщей суеты жизнь, никогда не достигающая полноты, вечно уничтожающаяся, вечно начинающаяся сызнова. Это и есть гот порочный круг, который нас возмущает и лежит в основе всех наглядных изображений бессмыслицы в религиях и философии. Этот круг бесконечной смерти возмущает нас именно как пародия на круг бесконечной жизни цель всякого жизненного стремления.