Имя как социокультурный феномен

• Автор: Шенкао, Гашемида Хаджимуратовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Черкесск
• Количество страниц: 369 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Социальная природа имени

1. Формы бытия имени.

2. Личное имя как социальный знак

3. Функции имени.

Глава 2. Имянаречение как процесс ментального

осмысления мира

1. Имянаречение как способ социализации индивида.

2. Диалектика традиций и новаций в имянаречении

3. Имянаречение в культурах мира традиционные общества.

4. Феномен переименований
Глава 3. Функционирование имени в структуре ментальности
1. Представления об имени в структуре мифоэпической
ментальности
2. Имя как важнейший носитель традиций и обычаев относа.
3. Ментальные теории имени
Глава 4. Эволюция имени как социокультурной ценности
1. Генезис имени как социокультурной ценности
2. Понятие значимого имени в Средневековье и овое время. 4 3. Социодинамика значимого имени в информационную эпоху.
Глава 5. Имя как историкофилософская проблема
1. Проблема имени в русской философии.
1.1. П.В. Флоренский от философии имени к
имяславию.
1.2. А.Ф. Лосев диалектика имени и сущности
1.3. С.П. Булгаков рождение имени из логоса
1.4. Философия имени как выражение семантического
подхода к языку
2. Проблема имени в структуре ментальностей мыслителей современного Запада.
2.1. Ф. де Соссюр имя как языковой знак
философский аспект.
2.2. Э. Бенвенист археология понятия имени
2.3. Р. Барт имя как форма власти.
2.4. Ж. Деррида имя как проблема философии
деконструктивизма
Заключение.
Литература


Г. отделяем из среды своей такогото за его дурное поведение, и с этой поры, если его ктонибудь убьет, или он когонибудь убьет, то мы за кровь его не отвечаем и его крови искать не будем, обворует ли кого или ограбит мы также за него не отвечаем, и, наоборот, после нас или него, если останется какоелибо имущество, мы не имеем на него никакого нрава, и он также на наше. Кроме того, после сего дня он не имеет права снова войти в состав нашего тухума и быть его членом. В удостоверение чего присягаем на святом Коране и прилагаем свои пальцы. Родственники такойто и такаято 1. Еще в году А. Ф. Лосев писал Имя как максимальное напряжение осмысленного бытия вообще есть также и основание, сила, цель, творчество и подвиг также и всей жизни, не только философии 9. Недаром после смерти отца его сыновьям в качестве пожелания говорят Не теряйте имени отца. Имя цивилизует людей. Без имени было бы бессмысленное безумное столкновение глухонемых масс в бездне абсолютной тьмы, хотя и для этого нужно некое осмысление и, значит, какоето имя 9. Имя есть пароль для общения, для самораскрытия творческих сил. Имя стихия разумного общения живых существ в свете смысла и умной гармонии, откровение таинственных ликов и светлое познание живых энергий бытия. В любви мы повторяем любимое имя и взываем к любимому через его имя. В ненависти мы хулим и унижаем ненавидимое через его имя. И молимся мы, и проклинаем через имена, через произнесение имени. И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества. Именем и словами создан и держится мир. Имя носит на себе каждое живое существо. Именем и словами живут народы, слет аются с места миллионы людей, подвигаются к жертве и к победе глухие народные массы. Имя победило мир 9. Имена имеют также и вещи. Вещь, получив имя, становится, следовательно, осмысленной, через имя объявляет о своей энергии, о своей сущности, становится субъектом общения, г. Лосева Природа имени, стало быть. Именем мы и называем энергию сущности вещи, действующую и выражающуюся в какойнибудь материи, хотя и не нуждающуюся в этой материи при своем самовыражении. Знать имя вещи значит быть в состоянии в разуме приближаться к ней или удаляться от нее. Знать имя значит уметь пользоваться вещью в том или другом смысле т. Ш. Г. Знать имя вещи значит быть в состоянии общаться и других приводить в общение с вещью. Ибо имя и есть сама вещь в аспекте своей понятности для других, в аспекте своей общительности со всем прочим 9. Следует заметить, что собственное имя как самое сладкое слово действует сразу на имярек и как Тайна, и как Символ, и как Пароль для общения, т. Платона, т. При этом духовное идеал, программа, данная от общества, а телесное Я, самость, мое тело. И при этом каждая клетка или орган моего тела есть собственность моег о имени, и имя пронизывает делает сущностным все мое тело. Такое самоощущение присуще не только самовлюбленным великим людям, но и, как ментальность, всем обычным людям. Так, общеизвестно, что великий Гегель, защищая честь своего имени, запретил одному из сыновей носить отцовское имя и фамилию. Он поступил не просто как владелецфеодал, а как рыцарь чести, как человек, оберегающий имя своего рода. И этот его поступок будет всегда понятен всем людям, т. Имя является знаком, символом для посвященных 7. Оно не просто разграничитель людей, а скорее знак, упорядочивающий, как бы выстраивающий в ряд, в ручеек, в шеренгу и, главное, по ранжиру, по степени знатности и богатства. В прошлом имя было и знаком различия отличия и выделения одностепенных, однопорядковых сущностей. Такое становилось возможным, когда имя победоносного правителя превращали в знамя, его передавали наследникам как славу предка 7. И появились целые династии великих князей Иванов на Руси после удачливого Ивана Калиты, етров после Петра и т. Людей с одинаковыми именами связывало нечто традиция, культура родителей, давших человеку имя, положение в обществе 7. В.А. Никонов полагает В сословном обществе сословны имена. Нам представляется, что это слишком резкое высказывание.