Запад - Восток: проблема диалога культур : Опыт социально-философского исследования

• Автор: Инговатова, Аурика Германовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 182 с.

Содержание

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ДИАЛОГА

I. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ ДИАЛОГА.

2. СУЩНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ДИАЛОГА

3. КУЛЬТУРА И ДИАЛОГ

ГЛАВА И. ЗАПАД ВОСТОК ПРОБЛЕМА

ДИАЛОГА КУЛЬТУР.

1. СОДЕРЖАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАД ВОСТОК

2. ЕВРОПЕЙСТВО И ДУХОВНЫЕ ОСНОВАНИЯ

ДИАЛОГА 0ЗААДНОМУ2

3. К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ДУХОВНЫХ ДЕТЕРМИНАНТ ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРЫ8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ5
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК7
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Наглядным примером того, к чему может привести дискредитация идеи общественного развития, его духовного содержания является почти одномоментное, в контексте относительною исторического времени, разрушение всех основ оглаженной социальной системы Советского государства. Ведь ни достаточный уровень промышленного развития, ни сохраняющаяся система управления и хозяйствования не спасли страну от опрокидывания в хаос. Философия реализованное желание и не умирающая надежда постичь подлинный смысл происходящею. В философской рефлексии прошлого и настоящего проблеме Запад Восток уделено немалое внимание. В ряде философских работ нашли отражение как культурнофилософские оценки определенного культурного опыта, так и сформированное к нему отношение мыслителя. Таковы размышления Г. В.Ф. Гегеля и К. Маркса о восточной цивилизации в целом, оценки восточных религиозных традиций Ф. Ницше, восприятие дзэнбуддизма М. Хайдеггером и роль этой встречи с иным в онтологическом поиске мыслителя. Интерес направляется на рассмотрение смысловой ценности как Запада, так и Востока, которая проясняется только в контексте вопрошания о всеобщем смысле культуры. Осмысление целостного опыта культурного бытия, его духовною содержания непреходящая задача философии. Неизбежность ее решения обусловлена понимаемой человеком истиной, что только обозначив смысловые приоритеты настоящего, можно наметить ориентиры бытия будущего. В истории западной мысли в этом плане значимыми являются работы осмысление культуры, ее истории и смысла И. Гердером, Г. В.Ф. Гегелем, И. В. Гете, Ф. Ницше, О. Э. Гуссерлем, М. Шелером, К. Ясперсом. Примеры собственно философского осмысления проблемы Запад Восток, оценка имешю духовного опыта данных культурных ареалов представлена в русской философской традиции Ф. М. Достоевским, . . Соловьевым, С. Л. Франком, В. В. Зеньковским, П. Я. Чаадаевым, . . Хомяковым, Н. Я. Данилевским, . . Бердяевым. Для данной работы значимы выводы философскотеоретических работ Т. П. Григорьевой, М. А. Мамоновой, М. Т. Степанянц. Р. Киплинга о том, что Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут. Идеи о непреодолимом культурном параллелизме, принципиальной несводимости Запада и Востока друг к другу придерживались Г. В.Ф. Гегель, И. Гердер. К. Маркс. К представителями данного видения отношений Запада и Востока можно отнести просвещенческую традицию, как ее классических представителей Вольтера, Руссо, Кондорсе, Монтескье, так и более поздних выразителей просвещенческой идеологии в ее позитивистской интерпретации Б. Рассел, О. Конт, Т. Парсонс. Запада и Востока. Запада, возведенной в ранг универсального культурного образца, не способны прояснить вопрос об основаниях творческого культурного диалога, как единственного условия необходимой и естественной культурной динамики, жизни культуры. Проблемы и противоречия опыта культурного существования современного человечества, осознание их серьезности привели к тому, что в культурфилософском и социальнофилософском осмыслении становится все более популярным диалектический взгляд на решение проблемы. В его основу может быть положена как идея синергетического существования культуры, так и диалектика культурного динамизма. При учете различий цивилизационных характеристик, а также контекста общекультурного развития, культуры как целого, отношения Запада и Востока представляются как единство противоположностей. Восток и Запад два неразрывных полюса единого бытия культуры. Несомненно, такой подход имеет основания. В работах Т. П. Григорьевой отношения Запада и Востока, представляются как отношения необходимой взаимной дополнительности, в единстве Дао и Логоса спасение человеческой культуры. Встреча Дао и Логоса, их слияние, у Т. П. Григорьевой основа оптимального существования будущего человечества, которое преодолеет разорванность Духа и Мысли, воплотит и реализует в себе полноту человеческой природы как гармонического единства ii и i. Подлинное единение, на наш взгляд, необходимо рассматривать как возможное событие тогда, когда культура Дао и культура Логоса, пройдя через тернии различного осознают высшее единство человечества единство в духе как свершение подлинной человеческой сущности.