Террор: социально-философский анализ

• Автор: Грякалов, Николай Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 234 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Лрхэ насилия и

1.1. Обмен и жертва

1.2. Линия всеобщего эквивалента.

Глава И. Трансгрессии диалектики.

2.1. Спираль власти М. Фуко

2.2. Катастрофическое диалектического Ж. Бодрийяр

Глава III. , эклиптики насилия в русской культуре

3.1. Геополитика фантазма между ландшафтом и территорией М. Мамардашвили.

3.2. Драматизация зримого П. Флоренский.

3.3. Политики эстетического государство как художественный текст
Заключение
Список литературы


Теоретическая значимость исследования также состоит в попытке демонстрации тех концептуальных моделей, в которых возможна осмысленная и ответственная тематизацня феномена террора в его проекции на исторически априорные стратегии обмена и социального кодирования. Практическая значимость исследования состоит в расширении нашего взгляда на террор как реальный факт современного общественного бытия, раскрытия его принципиальной интегрированности в культурогенные модели, характерные для постсовременного состояния социальности. Полицентрический если угодно голографический взгляд на террор представляется существенно необходимым не только в контексте социальнофилософских штудий, но и в плане выработки прагматических реакций на социальный эксцесс. Положения и выводы диссертации могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по социальной философии и философии истории, философской антропологии и конфликтологии. Апробация работы. Отдельные положения диссертации обсуждались на теоретических конференциях Философский век. История идей как методология гуманитарных исследований, Революция и современность, Человек. Природа. Общество. Петербург, , и ряде других. Разрабатываемые в диссертации стратегии истолкования были использованы в курсе лекций по теории современного искусства, прочитанном в РХГИ в г. Структура работы. Глава I. Архэ насилия шиЬо и 1о Обмен и жертва. Предлагая продумать возможное мифологическое измерение террора то есть насилия определенным образом символизированного и, следовательно, апроприированного архаическим социальным телом, на примере которого может быть описана базовая матрица символизации эксцесса, следует сразу оговорить, что под мифом нами прежде всего понимается этиологическое повествование. Соответственно, в качестве мифологических могут быть обозначены сообщества, социальные позитивности которых предполагают этиологическое автоописание. Кажется не столь существенным, будет ли специфичность подобного описания установлена А изнутри мифологического опыта, фиксируемого имманентно, с помощью тех или иных техник вхождения от феноменологического описания, опирающегося только на тот материал, который дает само мифологическое сознание, до психоделического транса, позволяющего субъекту регрессировать к архаическим массивам мирочувствия, или Б отсылать к производящим этот опыт ритуальным практикам, наиболее показательными в этом отношении кажутся тексты М. См. Золотарев Л. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., Мелстинский Е. М. Поэтика мифа. М., Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., Хюбнер К. Истина мифа. Лосев А. Ф. Диалектика мифа Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., . С. 5. См. Гроф С. За пределами мозга. М., . В том и другом случае речь идет о содержательном основании формального отличия повествовательных моделей. Для структурного анализа К. ЛевиСтроссом классических мифологических систем, Р. Бартом современного псевдофизиса, напротив, существенным оказывается не предмет сырой опыт потребителя мифа, но способ сообщения, поскольку можно установить лишь формальные границы мифа, субстанциальных же границ он не имеет. Сближать друг с другом эти стратегии истолкования нам позволяет то, что как феноменологическое описание опыта, так и структурный анализ генеративной повествовательной модели, перестают рассматривать миф как потенциальный объект исторического дискурса прогрессивного рентгеноскопия Просвещения или регрессивного от Руссо до экспрессионизма толка. Не столько миф оказывается современен, сколько исторический дискурс мифологичен, поскольку наполняется той же стихией, что и опустошается На линии горизонта между началом и концом нет никакой дистанции можно только сделать вид, что взятое за точку отсчета здесь соответствует исторической действительности, а взятое за новый органон к ней приближает. См. Элладе М. Космос н история. М., 2 Аспекты мифа. Барт Р. Мифологии Барт Р. Избранные работы. М., . С. . Иванов Н. Б. Что такое история Метафизические исследования. СПб. С. .