Темпоральность правовых норм : На материале социально-философского анализа русского правосознания XIX-XX веков

• Автор: Смазнова, Ольга Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Темпоральность правовых норм и правосознание как предмет философского осмысления

1.1. Правосознание как ценностновременной феномен. Темпоральный смысл правовых норм

1.2. Методология временного анализа нормативноценностных оснований правосознания

1.3. Ценность права в русском философском правононимании темпоральный

аспект .
Глава 2. Фактор времени и адекватность правосознания темпоральной направленности правовых норм .
2.1. Темпоральные особенности социального целеполагания и правосознание российского общества Х1ХХХ веков
2.2. Ценностновременной смысл норм права в аспекте социального времени российского общества Х1ХХХ веков .
2.3. Диалектика социального и личностного времени как фактор развития русского правосознания Х1ХХХ веков .
2.4. Темпоральный анализ перспектив развития правосознания в
современной России
Заключение
Библиофафический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Исследуется специфика социального целеполагания в российском обществе Х1ХХХ столетий как основной фактор формирования особенностей восприятия правовых ценностей и признания правовых норм, в качестве одного из ключевых аспектов механизма темпоральной детерминации развития правосознания описывается диалектика социального и личностного времени, анализируются перспективы развития правосознания в направлении его соответствия темпоральному смыслу правовых норм. ГЛАВА 1. Правосознание как ценностновременной феномен. Правосознание как форма общественного сознания и существенный компонент индивидуального мировоззрения занимает важное место в развитии социального и культурного бытия человека. К осмыслению сущности правосознания обращались мыслители классической античности и эпохи эллинизма, средневековья и Нового времени. О философском исследовании правосознания можно говорить даже по отношению к тем философским источникам, в которых отсутствует непосредственно само это понятие вся мировая философия права так или иначе говорит о правовых ценностях, об их восприятии и осмыслении в рамках той или иной культуры, то есть о ценностной основе правосознания. Однако попытки дать определение и систематически описать характеристики правосознания относятся к гораздо более поздним этапам развития философской мысли. В Западной Европе они были связаны с эпохой Просвещения, поскольку именно этот период развития философскоправовой мысли характеризовался небывалым до этого пиететом по отношению к праву. Ш.Л. Монтескье ввел понятие о народном духе как основе правотворческой деятельности и подлинном носителе права эта идея будет впоследствии развита представителями исторической школы права Ж. Ж.Руссо, выделяя виды законов, наиболее важным из них провозгласил общественное мнение по сути, общественное правосознание тс законы, которые составляют подлинную сущность всех правовых установлений. Впервые философия права отходит от узконормативного, легистского толкования правосознания это уже не просто пассивное восприятие норм закона, а поле активного творчества и развития правовых норм, которые в русле просветительской парадигмы естественного права обретают новое по сравнению с античной и средневековой идеей естественного или божественного закона, объективноценностное измерение. Если говорить о русской философии права, то активная работа по прояснению понятия правосознания была начата только в XIX столетии, а наиболее плодотворным периодом можно признать конец ХХначало XX века, время, связанное с деятельностью В. С.Соловьева, Б. А.Кистяковского, П. И.Новгородцева, И. А.Ильина и других крупнейших представителей отечественной правовой философии. Обращаясь к их работам, можно проследить истоки ценностного и социальновременного подхода к осмыслению правовых норм и правосознания. Русскими мыслителями Х1Хпервой половины XX века были творчески освоены достижения зарубежной философии права, прежде всего, И. Канта и Г. В.Ф. Гегеля. Хотя в творчестве И. Канта нет крупных работ, посвященных специально разработке понятия правосознания, однако его этическое учение о категорическом императиве фактически является исследованием структуры развитого правосознания, а не только морального сознания1. Сама этика Канга юридична по духу Кант строго различает правосознание и нравственность, но разведение, а тем более противопоставление их ценностных оснований признает искусственным и непродуктивным. Отечественная школа естественного права конца ХХначала XX века полностью восприняла этот основополагающий подход, разрабатывая впоследствии тему тесной взаимосвязи и соотношения права и нравственности, правового и нравственного сознания. Правда, нельзя не заметить, что влияние моральной философии Канта на формирование и развитие отечественной философии права сказалось значительно раньше уже в способе рассуждения одного из первых крупных русских философов нрава А. П.Куницына . См. Соловьев Э. Ю. И. Кант взаимодополнитслъность морали и права. М. Наука. С. 89.