Социально-философский анализ концепций психологических аспектов религиозности в культуре XX столетия

• Автор: Нефёдова, Ирина Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ В ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ.

1.1. Социальнофилософские аспекты религиозности в эмпирической традиции В.Джеймса

1.2. Социальнофилософские аспекты религиозности в народной психологии В.Вундта и биогенетической теории С.Холла.

1.3. Социальнофилософские аспекты религиозности в глубинной психологии

1.4. Социальнофилософские аспекты религиозности в теории социального научения Б.Ф.Скиннсра, А.Бандуры и бихевиоризме
1.5.Социальнофилософские аспекты религиозности в гуманистической традиции Э.Фромма, А. Маслоу, В.Франкла
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АППАРАТ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ РЕЛИГИОЗНОСТИ В ПОГРАНИЧНЫХ СИТУАЦИЯХ ФЕНОМЕНЫ ТОТАЛИТАРНЫХ РЕЖИМОВ.

2.1.Содержание понятия религиозность в воинствующем атеизме

2.2. Проблема исследования особенностей религиозности в нацистской Германии

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМЫ РАССМОТРЕНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ АСПЕКТОВ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОТЕЧЕСТВЕННОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ
3.1.Представления о психологических аспектах религиозности в современном отечественном религиоведении
3.2.Социальнофилософские и психологические аспекты проблемы тоталитарных сект.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Он пишет что, благодаря молитве, как настойчиво утверждает и религия, существуют такие вещи, которые никаким другим способом осуществиться не могли бы благодаря молитве, энергия, которая без молитвы должна была оставаться скованной, освобождается и реализуется, будь это объективно или субъективно, в мире явлений. Более того, мистическое сознание единения есть особый совершенно определенный вид опыта, который иногда может переживать душа, и в котором многие люди живут полнее и глубже, чем в других состояниях. Однако, высшая степень религиозности это переживание опыта обращения. Там же. Там же. Там же. Следовательно, обращение, возрождение, обретение благодати и веры, достижение внутреннего мира все это выражения, обозначающие медленный или внезапный процесс, которым раздвоенная и сознающая себя недостойной и несчастной душа приходит к внутреннему объединению, к сознанию своей праведности и к ощущению счастья она находит твердую опору в своей вере в реальность того, что ей открыли с религиозные переживания. Данный религиозный опыт даст человеку возможность пережить единение с чемто более широким, чем его личность, и осознать свою религиозность благодаря переживаниям, которые во избежание двусмысленности, Джеймс предпочитает называть не состоянием веры, а состоянием уверенности в факте непосредственного общения с Богом. Мистическое познание близко по своей сущности, с точки зрения Джеймса, интуитивному познанию мира, кроме того, эти два вида познания тесно переплетены друг с другом. Интуиция это благо для человека, своего рода творчество, предвосхищение, блестящее проявление человеческого разума противопоставленное рациональному познанию. Может благодаря интуиции, Джеймс формулирует фактически пророческие гипотезы, если учесть, что психоанализ еще не сформировался как мощная философская теория. В своей работе он ясно излагает гипотезу, что сознание человека не является единственной формой освоения объектов действительности. Все настроения наши, моральные, действенные или эмоциональные, так же как и религиозные, определяются объектами нашего сознания, вещами, в реальное пли отвлеченное существование которых мы наряду с нашим собственным существованием верим. Подобные объекты могут быть данными наших чувств или данными умозрения в обоих случаях они вызывают в нас известную реакцию. Там же. С. 6 ,9Там же. Там же. Там же. Там же. То есть существует подсознательное продолжение сознательной жизни человека, из которого он способен получать информацию в виде чувственных образов и переживаний Сознательное я человека является непосредственным продолжением более широкого по объему я, которое в критические моменты порождает спасительный опыт и дает положительное содержание религиозному переживанию, а это последнее, думается мне, совершенно и объективно истинно во всем своем действительном объеме. Он идет еще дальше в своем анализе Па этом основании я считаю возможным высказать как гипотезу предположение, что чем бы то ни было в потустороннем то нечто, общение с которым мы переживаем в религиозном опыте, по эту сторон оно является подсознательным продолжением нашей сознательной жизни. Это высказывание Джеймса наводит на мысль, а не является ли это нечто, называемое человечеством Абсолютом, Творцом, Божеством, именно этим подсознательным продолжением нашего сознания, говоря современной научной терминологией, бессознательным уровнем сознания. Логически вполне допустимо, что подобно тому, как мир материальных вещей доходит до нашего основного, постоянно бодрствующего поля сознания через наши внешние чувства, так и высшие духовные силы, если они действительно существуют, могут непосредственно действовать па нас лишь под условием существования у нас подсознательной области душевной жизни, которая одна способна открыть нам доступ к сознанию этих высших духовных явлений. Возможно, что сутолока жизни, освещенная нашим бодрствующим сознанием, плотно закрывает какуюто дверь, которая приоткрывается в сумерках Подсознательного. А пока условимся, что понятие подсознательного я, не должно представляться вам исключающим вмешательство высших сил. Если существуют высшие силы, способные иметь на нас влияние, то они могут иметь доступ к нашей душе только через дверь сублимипалыюй жизни. Там же. Там же. Там же.