Случайность как онтологическая проблема

• Автор: Нечаев, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 128 с.

Неклассический рационализм порывает с ничтожностью существования. Онтология существования сама рождает новую детерминистскую идею случайности, которую, воспользовавшись словами Ю. В. Сачкова, можно назвать случайностью формообразующей. Таким образом, появление случайности имеет своим основанием присущность действительности момента изменчивости, а наличие необходимости присущность движущейся действительность момента устойчивости, покоя. Случайность как феномен существования имеет своим глубинным основанием временной аспект бытия. Поэтому время вместо пространства рассматривается нами в своем единстве со случайностью. Выражением единства существования и времени является выдвигаемый А. Бергсоном термин длительность. Основное онтологическое противоречие раскрывает свое бытийное содержание не только в историкофилософском процессе, но и в результате осмысления концептуальной логики развития вообще, в которой решающая роль принадлежит случайности. Именно существование в его имманентной связи со случайностью и временем является отличительным признаком неклассической рациональности, а вместе с тем и философии жизни, существенным моментом которой является теория эволюции. Проведенный нами анализ эволюционных концепций позволил нам подтвердить эвристическую силу дарвиновского понятия неопределенной изменчивости, что в условиях критики дарвинизма имеет самостоятельное значение. Положения и выводы, обоснованные в диссертации, имеют мировоззренческое и методологическое значение для понимания детерминистской онтологии. Теоретические выводы и положения, предложенные в диссертации, могут быть использованы в области онтологии и теории познания, истории философии XX века, при решении проблем, связанных с феноменом развития, темпоральносги. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавательской деятельности применительно к темам, касающимся специфики детерминации в эволюционной биологии, синергетике, постмодерне. Апробация работы. Положения и выводы диссертации нашли отражение в 6 публикациях автора. Материалы работы докладывались на пленарном заседании факультета, на межвузовском семинаре по гуманитарным исследованиям в Тульском госуниверситете г, и на Шем Всероссийском философском конгрессе в г. РостовнаДону г. Структура и объем работы. Диссертация изложена на 8 страницах машинописного текста состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, включающего 4 источник из них 6 отечественных и иностранных. Глава I. Парадигма классического рационализма, предполагающая субстанциальное выведение сущего, диктовала соответствующую акцентировку в толковании онтологии вообще и детерминистской онтологии в частности. Иными словами в качестве истинно сущего признавалась субстанция или сущность, на поиски и адекватную экспликацию которой и направлялись все усилия философии и инспирированной этой философией науки. При этом все актуальное многообразие бытия выводилось из предполагаемой сущности, и таким образом, являлось вторичными или производным. Детерминизм при этом отождествился с предопределенностью. Таким образом, полагая в основание онтологии некое субстанциальное определение, предшествующее многообразию наличного бытия, классический рационализм видел в случайности лишь проявление субстанциальной необходимости. В итоге мы приходим к так называемому лапласовскому детерминизму, предполагающему наличие некоей исходной определенности исходного положения атомов положение не спасает даже вероятностный принцип, ибо он предполагает набор фиксированных вариантов. Поэтому мы возвращаемся к исходной интенции детерминизма, предполагающей не предопределенность, а именно определенность или в строгом смысле становление определенности. Таким образом, для нас важен не факт наличия некоей определенности, а факт становления этой определенности. Понимая детерминистскую онтологию как онтологию становления, мы приходим к соответствующей диалектике, которая выражается в противоречии существования и сущности, которое по сути и есть основное онтологическое противоречие.