Самоактуализация человека: обновляющееся понимание в изменяющихся условиях

• Автор: Мартынов, Борис Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 167 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Социальнофилософский анализ генезиса самореализации человека 1

1.1 Адаптация и индивидуализация человека как субъекта общения 1

1.2 Идентичность и интеграция человека в условиях социального общения

1.3 Самоактуализация человека в контексте постнеклассической парадигмы .

Глава II. Инициатива и социальный контроль как условия самоактуализации человека.

2.1 Свобода и творчество как способ реализации личностного потенциала

2.2 Социальный контроль и девиация в процессе самореализации

Глава III. Стратегия самореализации человека в профессиональной деятельности.

3.1 Реализация потенциала личности в сфере профессиональной ком

муникации.
3.2 Стратегия управления организацией и актуализация е субъектов
Заключение
Библиография


Совокупность этих моментов выступает внутренним источником самодвижения, которое обусловливает генезис общения на всех этапах общественного развития. Хотя человеческое общение всегда лежало в основе социального бытия, его значение и существо далеко не одинаково осознавались на разных этапах истории философской мысли. Внимание первобытного человека было устремлено на его отношение к природе, а отношение людей друг к другу не фиксировалось как требующее осмысления, Я растворялось в Мы. Осознание и осмысление человеческого межличностного общения стало разворачиваться в древнегреческой философской мысли. Этическая проблематика, отражающая межличностное отношение впервые возникла у Сократа и Платона и сама философская рефлексия выступала в форме диалога, то есть интеллектуального общения самостоятельно и поразному мыслящих людей. Формирование христианства было связано с развитием личностного самосознания человека. На первый план выдвигался анализ нравственного содержания человеческого общения. Однако общение было мистифицировано, это было, прежде всего, общение с Богом. Несмотря на то, что христианство утвердило право личности на самостоятельный добровольный выбор своего поведения, все же истинная и высшая ценность была не в индивидуальной, земной жизни, а жизни потусторонней. Противоположное понимание общения было привнесено в эпоху Возрождения. Это отразилось в разностороннем художественном воплощении новеллистке, драматургии, лирике, живописи. Боккаччо, Петрарка, Шекспир, Леонардо да Винчи сделали предметом своих творческих усилий человеческое общение в его бесконечном многообразии. Понимание человека как равного себе, как субъекта стало распространяться лишь в эпоху Просвещения. Появление руссоизма, этики Канта, теории эстетического воспитания Шиллера выражало смещение в общественном сознании центра тяжести с природы на человека, с онтологии и гносеологии на антропологию и педагогику. В Англии в начале XVIII столетия возникает идея самообщения личности, то есть внутреннего диалога между разными Я одного и того же человека. Этот диалог английский философ Э. Шефтсбери назвал солилоквией, разговором с самим собой, который возникает вследствие столкновения двух душ доброй и дурной, альтруистической и эгоистической. Ф. Гемстергейс в центре своего внимания поставил отношение человека к человеку, что побудило его искать в человеке орган, отвечающий за человеческое отношение. Таким образом, в конце XVIII начале XIX веков уже возникла потребность осмысления человеческого общения и его внутренних механизмов. На смену технологическому пониманию мира пришло и овладело философией его гуманистическое осмысление, реальным носителем содержания категории субъект стал человек в его деятельном отношении к объективному миру. Однако в учениях немецкой классической философии субъект еще не был реальным человеком, а был лишь человеческим сознанием, его активность была, прежде всего, познавательной деятельностью. Межсубъектные связи трактовались как межличностное духовное общение людей. Ф. Шлейермахер разработал концепцию человеческого бытия как межличностного общения, в которой высшим проявлением реальности является индивидуальное и единственным способом связи существ является общение индивидов. Согласно его учению, личностное самосознание человека формируется только в соотнесении с сознанием другого. Взаимопонимание человека человеком является условием человеческих взаимоотношений. Однако, создав необходимые категориальные предпосылки для исследования человеческого общения, теорию общения немецкая классическая философия не смогла создать, ибо абсолютное преобладало над человеческим. В противовес идеалистической немецкой классической философии Л. Фейербах отказался от категории Я как субъекта познания и заменил ее категорией Я и Ты. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты. Однако идея единства Я и Ты не стала концепцией человеческого общения, так как речь у Фейербаха идет не об общении как человеческой деятельности, а о природной общности людей.