Национально-культурная идентичность как социально-философская проблема

• Автор: Дроненко, Денис Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Теоретикометодологические основы анализа национально культурной идентичности

1.1. Понятие национальнокультурной идентичности

1.2. Основные подходы к трактовке социальной идентичности

1.3. Кризис идентичности как парадигма актуализации наций в современном обществе

2. Феноменология национальнокультурной идентичности

2.1. Национальная идея как рефлексия национальнокультурной идентичности

2.2. Знаково символическая природа национальнокультурной идентичности

2.3. Рационалистическая, экзистенциальная и структуралист 9 ская интерпретации национальнокультурной идентичности Заключение
Примечания
Библиография


Все эти идеологии беспочвенности провоцируют прежде всего процесс снятия национальной специфики человечества. Между тем социальная структура современного общества становится все более фрагментарной, для характеристики которой появляются все новые и новые основания дифференциации, в числе которых важное место наряду с классом, полом, возрастом занимает национальность, или этничность. В этих условиях возникает необходимость создания методологии современного дискурса о национапьном, особенность которого заключается в возрастании роли человека, личности как важнейшего носителя национального своеобразия и инициатора генерации национального проекта 3, причем под человеком понимается не созерцающий, а ангажированный субъект, синтезирующий собственные мысли и действия. Идентичность в современной социальной теории рассматривается как характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какойлибо социальной общности, группе. Таким образом, все личностные дескрипторы, отвечающие на вопрос Кто это В этом случае каждый человек становится обладателем нескольких идентичностей. Исходя из этого можно сформулировать проблему национальнокультурной идентичности, так, как она исследуется в данной работе если национальнокультурная идентичность рассматривается как социальная идентичность, то будет ли она являться фундаментальной в структуре социальных отношений индивида или лишь как одна из возможностей в общесоциальном идентификационном поле и каким образом она соотносится с индивидуальной идентичностью и интегрируется в самосознание индивида. Решение поставленной проблемы прежде всего предполагает выяснение последствий применения понятия национальной идентичности в отношении социальной общности, называемой нация. Понятие нация это одно из основных понятий современной социальной философии, обладающее существенным структурообразующим потенциалом, имеющее также ценностноидеологический, культурносмысловой, экзистенциальный аспекты. Можно также сказать, что нация мировоззренческая категория, необходимый регулятив в системе отношений человека к миру. Современные теории нации многочисленны и зачастую взаимоисключающие, кроме того они используются как в рамках теоретических исследований, так и в социальнополитических проектах в результате достаточно сложно использовать эти концепции в научном анализе. Анализируя эти понятия, важно исходить не только и не столько из этимологии этих слов, но в большей степени из сложившегося их значения в настоящее время, ибо . Большинством современных исследователей под этносом подразумевается понятие более широкое, чем нация 7. То есть вся взаимосвязь между понятиями нация и этнос сводится к объему и или к историческому предшествованию одного другому, но для более полного отражения взаимоотношений необходимо отследить историю саморазвития этих понятий. Во многом начало современных представлений о нации находится в философии романтизма, в особенности в романтической философии государства. Несмотря на то, что европейская социальная мысль, находящаяся под влиянием философии Просвещения, основывалась во многом на партикулярных интересах индивида и рассматривала нацию как совокупность всех своих сограждан, стремящихся к счастью всех частных лиц, из которых складывается . Ш. Монтескье, который для описания сущности нации использовал понятие общий дух многие вещи детерминируют людей климат, религия, законы, принципы правления, примеры из прошлого, нравы, типы отношений. Отсюда в результате и формируется общий дух. Таким образом, нация определялась как культурное сообщество, которое формируется под воздействием природной и исторической реальности. В продолжение этой мысли, у И. Мзера и Э. Берка национальная идея обретает свое первое философское оформление человек позиционируется в определенной нации не исходя из нужды, обязательств или давления всеобщих императивов, а потому, что с момента рождения он включается в культурную общность со свойственными ей языком, нравами, религией, традицией, определенными правовыми отношениями. И.Г.