Национальная идентификация в переходных обществах

• Автор: Татаренко, Инга Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 112 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Национализм понятие, виды, предпосылки.

Параграф 1. Понятийный аппарат исследования понятия этнос, этничность, нация в социальнофилософской литературе.
Параграф 2. Этнонационализм, его виды и причины оживления в условиях трансформации общества.

Параграф 3. Процедура национальной идентификации.

Глава 2. Фазы национальном идентификации и ее мифологический характер.

Параграф I. Фаза этнодифференциации. Коллективистские и и иди вид у ал и сти ч ес к ие культуры.

Параграф 2. Фаза выработки авто и гетеростереотипов.

Параграф 3. Фаза формулирования национального идеала.

Параграф 4. Мифологические механизмы национальной идентификации.

Заключение.
Литература


В Психосемантический анализ динамики общественного сознания. Смоленск Сб. Этнокультурная специфика языкового сознания. М. . Бороносв А О Смирнов П И. Россия и русские Характер народа и судьба страны. СПб Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М. Ментальность россиян. Специфика сознания больших групп населения России. М. Почебут Л. Г. Психология социальных общностей. Толпа, социум, этнос. СПб Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М. Хотииед В. Ю. Этническое самосознание. СПб Этническая психология и общество. М. . Солдатова Г. У. Межэтническое общение когнитивная структура этнического самосознания. М. . Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоикология. М. Тощенко Ж. Т. Постсоветское пространство суверенизация и шгтеграция. Этносоциологичсские очерки. М. Эгннчность. Национальные движения. Социальная практика. Сборник статей. СПб . Сб. Миф в культуре человек нсчсловек. М. Полосин . . Миф. Религия. Государство. Волкогонова О. Д. Образ России в философии русского зарубежья. М., Ее же. Есть ли будущее у русской идеи Мир России, , том IX, 2 Зимин А. И., Зуйков . ., Мишарина И. К. Россия в поисках культурноисторической и национальной самоидентификации. М. Русская идея и современность. Сб. М. Троицкий Е. С. Возрождение русской идеи. Социальнофилософские очерки. М. Чубайс И. От русской идеи к идее новой России. Как нам преодолеть идейный кризис. М. и др. Тем не менее, необходимо отметить, что до настоящего момента процесс национальной идентификации в переходных обществах не являлся предметом специального социальнофилософского анализа. Именно поэтому целью данной диссертационной работы стал социальнофилософский анализ национальной идентификации. Диссертационное исследование построено на сочетании социальнофилософских, социологических и отчасти психологических методов к проблеме национальной идентификации. В конечном счете, эти методы стали составными частями двух принципиальных подходов к предмету изучения аналитического и синтетического. Говоря гегелевским языком, речь может идти о пассивном анализ и активном синтез философствовании. Анализ предполагает обращение к социальным реалиям, в том числе, к данным конкретных социологических исследований, которые используются в работе. Синтез же заключается в сравнении различных подходов к социологической информации, выработке собственной интерпретации и авторской оценке этой информации, моделировании процесса национальной идентификации. I. Существующие в исследовательской литературе подходы примордиалистский, инструменталистский, конструктивистский к пониманию нации отражают различные реальные аспекты этого сложного социального феномена и могут быть рассмотрены как взаимодополнительлые. Примордиализм может быть рассмотрен как ведущий подход при интерпретации такого понятия, как этнос, что позволяет избежать смешивания содержания этого понятия с содержанием понятия нация. При выделении же критериев нации ведущими должны стать инструменталистский и конструктивистский подходы. Причем выделение нации всегда связано с мифом об общей судьбе, внедряющемся в сознание группы идеологами, а отнесение себя к той или иной нации для индивида означает включение своих действий в определенный политический и идеологический контекст. В рамках первой фазы осуществляется классификация и собственно идентификация, являющиеся основанием для формирования оппозиции мы они. На втором этапе происходит формирование образов, то есть приписывание этническим общностям определенных культурных, статусных и т. Третья же фаза связана с формированием национальной идеологии и направленного идеологического воздействия. Именно идеологи декларируют единство на основе общей истории нации о которой рядовой член может иногда иметь весьма смутное представление, единой культуры несмотря на то, что в условиях господства массовой культуры этнодифференцирующий аспект культура имеет главным образом лишь для интеллигенции, религии хотя речь идет в большинстве случаев о мировых религиях и т.