Исламский радикализм : Сущность, идеология, политическая практика

• Автор: Добаев, Игорь Прокопьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 360 с.

Оглавление
Введение

Глава 1.Исламский радикализм методология социально

философского исследования

1.1. Понятие исламский радикализм сущность, критериальное определение границ этого явления в рамках ислама

1.2. Классификационные основания исламского радикализма.

Глава 2. Историкосоциокультурные характеристики исламского

радикализма

2.1. Доктринальные корни исламского радикализма.

2.2. Историческая эволюция радикализма

Глава 3. Исламский радикализм как идеология и политическая

практика.
3.1. Радикальный ваххабизм как идеология религиознополитического экстремизма и терроризма.
3.2. Исламский радикализм национальное против конфессионального
Глава 4. Исламский радикализм в системе геополитических
отношений.
4.1. Роль и место этноконфессионального фактора в геополитике на примере Кавказа.
4.2. Радикальные исламские организации в геополитической конкуренции
Глава 5. Исламский фактор в современных этнополитических
процессах на Северном Кавказе.
5.1. Генезис и этапы эволюции ислама на Северном Кавказе
5.2. Традиционализм и салафизм неоваххабизм в регионе.
Глава 6. Крайние формы проявления исламского радикализма в
северокавказском регионе и национальные интересы России
6.1. Исламские экстремизм и терроризм на Северном Кавказе
6.2. Практические действия по блокированию исламского радикализма
Заключение Л
Список использованных источников


Ибн Батты алУкбари. Окончательную форму догматикоправовым воззрениям ханбалитов придали работы Ибн алДжаузи ум. Ибн Таймийи ум. Ханбалитское религиознополитическое движение сыграло важную роль в истории арабомусульманского общества. Ханбалигская идеология с ее концепцией обновления оказывалась в центре внимания в особые, переломные моменты истории мусульманского Востока. В XVIII в. Аравии и создавших государство Саудовская Аравия. В наши дни идеи ханбалитов развивают теоретически и применяют практически современные сторонники фундаментализма неосалафиты. Хрестоматия по исламу Пер. М., . С. 5. Как и традиционалисты, фундаменталисты придерживаются основополагающего догмата о единобожии таухид, связанного с ним представления о суверенитете Аллаха, что, безусловно, принижает роль и место человека в обусловленном им мироздании, исключает саму возможность любого его правотворчества. Они решительно выступают против всех нововведений, философского и рационального рассмотрения источников ислама, свободного толкования священного мусульманского наследия. Отрицая свободу воли человека, утверждают, что нормальная жизнедеятельность индивида возможна только в общине единоверцев. При этом будущее мусульманской уммы они видят как возрожденный халифат, в котором халиф совмещает и прерогативы светского правителя, и миссию духовного руководителя уммы. Однако, как подчеркивает Л. А.Игнатенко, современные салафитские фундаменталистские группировки в своих мировоззренческих установках от представителей иных идейных течений в исламе отличаются, прежде всего, тем, что в их учении. Такфир это обвинение в неверии куфр всех тех, кто не согласен с салафитами. Причем, неверными кафирами признаются не только немусульмане, но и все те мусульмане, которые не следуют той, специфической интерпретации ислама, которую салафиты провозглашают единственно правильной. Такфир салафиты распространяют и на представителей власти в исламских государствах, на правоохранительные органы и силовые структуры и т. Другим системообразующим положением в идеологии салафитских группировок выступает особо интерпретируемое понятие джихада. Джихад ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров неверных, которая вменяется в обязанность каждому мусульманину. Игнатенко Л. А. Указ. С. 4. Следующей тенденцией в современном исламе выступает модернизм, который определяется тем, что его сторонники их еще называют реформаторами стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития, отбрасывая или замалчивая одни положения и развивая другие. Они настаивают на возможности синтеза ислама с современными западными либеральными ранее и социалистическими ценностями и институтами. Носителями этого типа религиозного сознания являлись, в частности, сторонники исламского социализма. К модернистам относятся приверженцы эволюции ислама путем его реформ, обновления, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Реформаторы в догматике, социальной доктрине, культе, шариате во всех направлениях ислама стремятся осуществить очищение от разного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Движение за модернизацию ислама с рационалистических позиций зародилось на рубеже х гг. XIX в. Египте и позднее распространилось во всем мусульманском мире. Формально реформаторы выступили с консервативных позиций под лозунгом возрождения ислама в первозданной чистоте, призвали к освобождению вероучения от накопленных за прошедшие века искажений и наслоений. Однако, в отличие от фундаменталистов, добивающихся преодоления социальноэкономической отсталости мусульманских народов через возврат к идеализированному золотому веку правления Пророка и первых четырех праведных халифов, сторонники модернизации ислама озабочены поиском путей прорыва к социальному прогрессу, преследуют цель трансформации традиционного, в основном феодального общества, в современное и включение его в цивилизованный мир. Там же. С. 45.