Идентичность и субъективность: гендерный подход

• Автор: Поспелова, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 253 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение .

Глава 1. Пол и проблема субъективности .

1.1. Сексуальность и субъективность

1.2. Феминистская полемика по проблеме субъекта в контексте современной философии

1.3. Гендерная теория .

1.4.Субъект Пол Гендерная идентичность

Выводы по главе

Глава 2. Гендерная идентичность и социальное взаимодействие

2.1. Диалектическое взаимодействие индивида и общества

2.2. Мир повседневности мимезис и семиозис
2.3. Производство г ендера в повседневных практиках
2.4. Язык и коммуникативные стратегии .
2.5. Когнитивные аспекты языка и социальный запас знания
2.6. i и социальные институты
Выводы по главе
Глава 3. Символическое и политическое
3.1. Концептуальные механизмы поддержания институционального порядка
3.2. Гендерная асимметрия на уровне теоретического дискурса и символических систем .
3.3. Социальнополитическая теория Аристотеля и ее влияние на формирование модели взаимодополнения полов
3.4.Механизмы и социальная организация поддержания символического универсума .
3.5. Роль интеллектуалов и проблема субъекта феминистских политик
Выводы по главе
Заключение
Библиография


Французские теоретики сексуальных различий, такие как Люс Иригарэ и Хелен Сиксу, выступая критиками фрейдолакановского подхода, тем не менее, сами активно используют понятийный аппарат, выработанный в его рамках. Их основной удар направлен не на конституирование самой дихотомии феминное маскулинное, но на репрезентацию феминного исключительно через отношение к маскулинному, т. Теоретики сексуальных различий принимают трактовку женского как неподдающегося репрезентации отсутствия. Женское как то, от чего отреклись и что было исключено, формирует возможность критики и разрушения господствующей концептуальной схемы изнутри. Отправным пунктом для теоретиков сексуальных различий является убеждение в том, что все западные теории субъекта всегда были предназначены для субъекта маскулинного. Но мнению Иригарэ, мужской дискурс всегда будет описывать женщину как почву, как инертное и темное начало, т. Изгнанная из поля репрезентации, женщина оказывается вечным слепым пятном маскулинного дискурса. В качестве примера закого типа дискурса можно привести фрейдовскую теорию сексуальных различий, базирующуюся на их видимости viiii. Именно глаз решает, что истинно, а что нет. В текстах Фрейда взгляд предстает как фаллическая активность, связанная с желанием садистического господства над объектом. Основополагающим фактом сексуальных различий становится то, что мужчины имеют видимый половой орган, пенис, а женщины нет. Когда Фрейд смотрит на женщину, он ничего не видит, что интерпретируется как видеть ничто. Отсутствие предстает как специфическая и фундаментальная характеристика женщины. Это отсутствие является в то же время отрицанием мужской нормы отсутствует именно то, что есть у мужчин. Анализируя такое видение женщины Фрейдом, Люс Иригарэ делает вывод о том, что в нашей культуре женщина находится за пределами репрезентации. Субъектобъектная парадигма западной культуры выстраивается с позиции созерцающего вернее, глядящего мыслителямужчины. Именно взг ляд или глаз оказывается тем, что объективирует женщину, навязывает ей ущербность. Отношение между мужским и женским зиждется на парадоксе женщина является тем отсутствием, которое необходимо, чтобы присутствовал мужчина, или же тем отрицанием, которое необходимо, чтобы мог появиться маскулинный субъект. В основе западноевропейского философского дискурса лежит необходимость постулирования рефлексирующего субъекта, г. Единственной областью западной культуры, где женщина могла хоть както проявить себя публично, является, согласно Иригарэ, мистицизм. Иригарэ, конечно, не считает, что все женщины в душе мистики, но она считает мистицизм 6 той сферой, где женщина может раскрыть себя, даже при условии глубочайшего принятия зависимости, навязанной патриархатом. Мистический опыт есть опыт утраты субъект, утраты субъектобъектной оппозиции, что и дает шанс появиться феминному. Экстатическое видение мистика противостоит объективирующему взгляду философа. Хотя и не все мистики были женщинами, тем не менее, количество женщин заметно выше, чем в иных сферах духовной деятельности, находящихся под властью патриархата. В мистицизме наиболее красноречивым и выразительным оказывается тот, кто более всего обделен и игнорирован в науке. Исторически это женщины, или же женское. Мистика часто использует образ горящего зеркала, зеркала, которое ничего не отражает. Это еще одно доказательство неуместности рефлектирующего субъекта, т. Отстаивая концепцию мужского и женского как двух принципиально различных пластов культуры, сводимых в рамках партиархатного дискурса для удобства манипулирования, Иригарэ обвиняет Фрейда в выстраивании женского как проекции мужских желаний и страхов. Женщина, завидующая пенису, тем самым гарантирует мужчине его превосходство как обладающему предметом ее зависти. Функция женской зависти к пенису как раз и состоит в том, чтобы обеспечивать поддержку мужской психики. Следовательно, необходимым основанием маскулинного субъекта является женщина как Другое мужчины, как его негатив, зеркальное отражение. См. Ii . . В XIX веке это место займет, согласно Иригарэ, истерия.