Западноевропейский иррационализм как фактор духовной жизни России

• Автор: Погорелая, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

Содержание

Введение.с.2.

Глава I. Модификация идей западноевропейского иррационализма в русской культуре начала XX векас. .

1.1. Западноевропейский иррационализм и место в нем Ф. Ницше.с

1.2. Фридрих Ницше в русской культуре начала XX столетия.с

1.3. Воздействие учения Ницше на теорию и практику русского символизма

начала XX века.с

Глава 2. Воздействие идей Ницше на творчество композиторасимволиста

А.Н. Скрябинас

2.1. Ницшеанские черты мировоззрения и мироощущения А.Н. Скрябина.с

2.2. Модификация идей Ф. Ницше в творчестве А.Н. Скрябинас. 9.

Заключение с. 2.
Библиография


Между прочим, мышление Гсрдер выводит из ощущения, которое мыслитель связывает с раздражимостью, с наличием в организме нервов. В трактате О происхождении языка Гердер также впервые ставит вопрос о преемственности в развитии культуры. Как индивид усваивает определенную сумму знаний, накапливает и осмысливает опыт, так и народы воспринимают достижения предыдущих поколений. Культурная традиция передается от народа к народу, принимая новые и новые формы. Мыслитель обращается к наследию прошлого, к истокам культуры, внимательно изучает народное творчество, штудирует Библию ее он рассматривает и как результат божественного откровения, и как древнейший памятник литературы. Кроме Гердера и Гамана к религиозноориентированному крылу движения примыкали И. К. Лафатер и Ф. Г. Якоби, который, в частности, утверждал, что всякий последовательный рационализм неизбежно приводит к атеизму и фатализму. Высший принцип рационального мышления закон основания, iii ii, следовательно, постичь оно может только обоснованное и обусловленное. А это значит, что для него нет ничего необоснованного и необусловленного, т. Бога, ни абсолютной свободы. Кроме того, рационализм не позволяет обосновать реальность чувственного мира и даже простого факта существования внешнего мира. Согласно учению Якоби, о том, что вне нас есть другие тела и другие мыслящие существа, как и о том, что мы имеем тело, нам говорит только чувственная вера, которое с необходимостью приводит к вере в откровение и даже обусловливается ею. Откровенное бытие нашей чувственной веры предполагает бытие открывающееся силу творческую, порождающую бытие, а таковой может быть только дух, как причина всякого бытия и всякого откровения Бог. В свою очередь, из этого следует, что чувственная вера, ориентированная на божественное откровение, являет собой несравненно более высокое знание, нежели знание, получаемое с помощью рационального мышления, поскольку она, и только она, дает знание истинной необоснованной основы бытия. . . i . . .. Согласно Гердеру, мы ощущаем то, что дают нам нервы, и только вследствие этого можем мыслить. Когда чувства достигают определенной степени ясности, они становятся мыслями. Таким образом, разум возникает из ощущений. Другой вождь штюрмеров, И. В. Гете, богохульствует, слагает бунтарские стихи. Не знаю ничего более жалкого, чем вы, боги. Вас почитать За что Прометея стали своего рода поэтическим манифестом левого радикального крыла Бури и натиска, к которому относились также бывший ученик Канта Я. Ленц и будущие кантианцы Ф. М. Клингер и А. Бюргер. Несмотря на все разногласия и наличие столь противоречивых позиций по религиозному вопросу внутри движения, штюрмеры оказали существенное влияние на будущий романтизм и постромантизм уже самим фактом внимательного отношения к проблемам религии после долгого периода умолчания о них в иррелигиозную эпоху Просвещения, а также признанием религиозного откровения и чувственной веры полноправными способами познания мира. Если в е годы XVIII века наблюдается постепенное прорастание иррационалистических тенденций сквозь в целом глубоко рациональные по форме философские учения, то в конце XVIII начале XIX века имеет место значительное упрочение позиций иррационального, усиление влияния его на содержание и общий стиль философствования. Фоном для него стали упадок в науке и культуре вырождение большого стиля, общеевропейский кризис политической жизни следствием которого явились революции в ряде стран, нарастание отчужденности, внутренней расколотости в человеке, болезненного противоречия между разумом, душой, чувствами. Можно видеть, что еще на ранних этапах становления западноевропейский иррационализм оказывается тесно связанным с различными формами социальной нестабильности, с кризисными явлениями общественной жизни и во многом зависим от них. Например, как рациональную можно определить общую направленность философии Гердера и Гете, несмотря на выведение первым разума из ощущений и прославление вторым стихии чувств.