Время в европейской социальной философской традиции

• Автор: Шардин, Юрий Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Генезис и становление понятия время

1.1. Проблемы времени в мифологической культуре

1.2. Проблемы времени в античной мысли

1.3. Проблемы времени в средневековой культуре

1.4 Современные понятия времени

Глава 2. Современные научные представления

2.1.Формирование психологического времени

2.2.Модели времени в естествознании и физике

2.3.Модели социального времени

2.4. Политическое время
Глава 3. Философские парадигмы времени
3.1. Классические модели времени
3.2. Диалектика времени
3.3. Время в философии экзистенциализма
3.4. Время третьей волны
Заключение
Список использованной литературы


М., . С. . Бестужев Лада И, В. Презентизм первобытного мышления. Советская этнография . 5. С. 4, Штернберг Л Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л. С. Лине Ю. Происхождение вещей. М., . С.9 Золотарев В. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., . С. . Вырабатывались представления о параллельно существующем мире умерших. Умерший соплеменник является во сне, связан с двойником, хотя ему и не тождественен, в селениях мертвых ловят рыбу, бьют зверя, женятся, собирают урожай, сражаются и борются. Их общественная жизнь похожа на общественную жизнь племени, которое они покинули. В царстве духов человек встречает тотем его родственников. Оба мира не связаны течением времени из прошлого в будущее, мифологическое время принципиально не исторично. В рамках мифологического подхода в наивной форме получает выражение статистическая концепция времени, согласно которой становление объектов это иллюзия, возникающая в момент осознания изменения. Мифологическое время, пишет А. М. Жаров, представляло собой неосознанную попытку элиминировать время. Об уничтожении исторического времени в мифе говорится у ЛевиСтроса и в других работах. В формулировке этой презентистской концепции времени есть круги определения события прошлого, настоящего и будущего существуют одновременно. Структура мифологического темпорализма интересна тем, что она включает экстемпоральность временность сакрального бытия и атемпоральность отрицание времени реальности. Миф как машина уничтожения времени преодолевает антиномию необратимого непрерывного времени и дискретной структуры. Многие исследователи отмечают любопытную аналогию между мифом и музыкой. Так, К. ЛевиСтрос пишет, что музыка напоминает миф, подобно ему она преодолевает антиномию исторического, истекшего времени и перманентной структуры1. Бытие оказывается экстемпоральным, то есть не связанным со временем мифа. ЛсвиСтрос К. Сырое и вареное. Семиотика и искусствомстрия. М., . С. Мегитинский Е. М. Мифологические теории XX века. М., . С. 7 Фролов Б. А. Звери в камне Новосибирск, . С. Угринович Д М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции. Вопросы философии. С. 67. Многокачествснность явлений бытия способствовала с самого начала формированию поливариантных, неоднородных представлений о времени. Так, центральные композиции достаточно крупных целостных комплексов анималистического искусства палеолита уже выражали большое желание утверждать продолжение жизни животного мира и человека не только сиюминутно, но и в достаточно протяженной временной перспективе. Позже интуитивная поливариантность образов времени будет выражена подлинной полифонией темпорального описания бытия в пластах культуры. В исследованиях по первобытной мифологии четко прослеживается наличие двух уровней первобытного сознания эмпирического и мифологического, то есть того самого практического сознания, которое приобретает статус обыденного под длительным влиянием развития научного сознания. Миф это некая идеальная модель, продукт воображения, который первобытное сознание считает реальным. В его основе лежит метафора, претендующая на всеобщность и истинность. В историческом плане миф является продуктом общиннородового строя, когда первобытный человек отождествлял мир людей и мир природы. Мифология художественная бессознательная интерпретация в воображении людей природы и социальной жизни. К. ЛевиСтрос считает миф феноменом языка, который является наиболее высоким, чем фонемы, морфемы и семантемы, уровней Мифемы это конститутивные единицы, их необходимо искать на уровне предложения. Миф обладает двойственной природой как историческое повествование о прошлом, он диахроничен и необратим во времени. Автор доказал, что тотемические наименования в первобытном обществе используются в качестве материала для знаковой системы, например, некоторые семантические оппозиции сырое вареное являются ключевыми для мифологических представлений и ритуализированного поведения южноамериканских индейцев.