Аксиологические особенности духовной культуры народа саха

• Автор: Борисова, Айталина Андриановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 178 с. : ил.

Содержание

В в еде н и е .... .

I глава. Ценностное содержание духовной культуры народа саха как объект социальноФИЛОСОФСКОГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Сущность духовной культуры народа саха.

2. Содержание духовной культуры народа саха на примере олонхо и фольклора.

3. Национальноэтническое своеобразие духовных ценностей народа саха.

И глава. Социокультурные истоки духовной культуры народа саха

1. Ценностное содержание коллективных представлений народа саха

2. Закономерности функционирования ценностных принципов в духовной культуре народа саха.

3. Праксиологические особенности духовной культуры народа саха.

3 АКЛ ЮЧЕНИЕ. .

Список использованной литературы


Важнейшими частями культуры являются язык, наука, ремесло, искусство, семья, государство, религия. Взаимовлияние этих элементов и является источником культурного развития. Философия культуры. Становление развитиеПд ред. М.С. Кагана, Ю. С.Псрова и др. СПб. Наука, . С. 0. Межуев В. Культура теории и проблемы. М. Наука, . С. . Межуев В. М. Там же, С. Тойнби А. Дж. Постижение истории Пер. Сост. Огурцов А. П. Вступ. Уколовой В. И. Заключ. Рашковского Е. Б. Авт. Коммент. Д.Э. Харитонович, Н. И.Колышкина. М. Прогресс, . С.6. В новейшее время, начиная с XIX века, формируется совершенно другое, научноориентированное понимание культуры. Согласно этому пониманию, культуры не являются лучшими и худшими, а только разными они не расположены в однолинейной исторической последовательности по принципу от низшего к высшему а представляют собой совокупность равноценных, хотя и отличных друг от друга способов регуляции взаимоотношений индивидов между собой и с окружающей средой7. Л.Г. Ионин выдающийся специалист по социологии культуры считает, что культура это то, что отличает человека от животных, культура это характеристика человеческого общества. Кроме того, культура не наследуется биологически, но предполагает обучение и напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме посредством языка. В XX веке значительно изменились принципы изучения культуры. Устойчивые элементы, которые существуют в более или менее неизмененном виде во всех культурах побудили исследователей выявлять на основе изучения многообразия культур говорить о культуре вообще. Таким образом, предметом культурологи стала не культура человечества, а конкретные культуры. После глобальноэволюционистских теорий в отношении изучения культур появились так называемые циклические теории культурного развития, в которых прослеживалась аналогия с человеческой жизнью. Человек рождается, переживает детство, юность, зрелость, старость и умирает. Так же и культура, рождается, переживает свой цикл и умирает. Один из первых представителей теории циклизма русский историк и культуролог Н. Данилевский, изложил свою теорию в книге Россия и Европа, где он выделил десять культурноисторических типов и сформулировал пять законов исторического развития, вытекающих из идей циклизма7. Данилевский стал родоначальником циклических теорий в современной. Там же. О.Шпенглер, со знаменитой книгой Закат Европы, который полагал, что этот цикл состоит в развитии от культуры к цивилизации, и что последняя свидетельствует об умирании культурной целостности А. Тойиби, написавший фундаментальный труд Постижение истории, П. Сорокин, обосновавший значение метакультур в книге Человек. Цивилизация. Общество, а также наш современник I. Гумилев, основатель оригинальной теории пассионарности. Нам представляется интересным, привести как пример, мысли социолога культуры Л. Г.Ионина, который полагает, что на культурфилософском уровне основой новой парадигмы было формационное или циклическое учение, а на методологическом уровне функционализм. В культурной антропологии это учение разрабатывали Б. Мапиновский2 и А. РадклиффБраун. Они считали, что в культуре нет лишних элементов. Будьто одежда, ритуалы, предметы обихода выполняют свою определенную функцию в целостности культуры. Культура развивается в противоречивом единстве с цивилизацией. Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры, т. Аксиология от греч. Данилевский Н. Я. Россия и Европа Сост. С.А. Вайгачева . М. Книга, . С.. Малиновский Б. Научная теория культуры фрагменты Вопросы философии. 2. С.64. РадклиффБраун А. Р.Методы этнологии и социальной апропологии. В Сб. .. СПб. Унив. Шпенглер О. Закат Европы Очерки морфологии мировой нсторииВ 2 Т. Пер. Кн. М. Мысль, . Лосев. А.Ф. История античной эстетики Итоги тысячелетнего развития В 2х кн. Кн. М. Искусство, . С. 0.