Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия : На примере марийской мифологии

• Автор: Калиев, Юрий Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 315 с.

Содержание
Введение.
Раздел первый Мифологическое сознание в ракурсе философской рефлексии и научного анализа

Глава 1. Миф как научная и философская проблема.

1.1. Теоретическое и историческое изучение мифа .

1.2. Состояние и изученность религиозномифологических

представлений марийцев

Глава 2. Об онтологическом статусе мифологического

сознания.

2.1. Мифологический модус сознания

2.2 Феноменологический и информационные аспекты

мифологического сознания.
ГлаваЗ.Этнонультуриый, смысл мифологического сознания
3.1 Об этнокультуном статусе мифологического сознания
3.2. Этнокультурная самоидентификация марийцев в ракурсе
мифологического восприятия мира
Глава 4. Формы этнокультурного бытия мифологического
сознания
4.1. Фольклор как этнокультурная репрезентация мифологического сознания.
4.2. Реликты мифологического мировосприятия в обыденном сознании.
4.3. Искусство как форма функционирования и воспроизводства мифологического миропонимания
Раздел 2. Образ человека в мифологической картине мари
Глава 5 Космогонияоитогенсз исходной парадигмы
5.1.Социокультурное самоутверждение человека в пространстве природы.
5.2. Нравственноэтическое самовыражение субъекта в природносоциальном континууме
Глава б.Космологизм. Идеальная сущность человека
6.1. Астральный мир как идеальное бытие
6.2. Астральнокосмическое самоопределение человека.
Культ Юмынудыр.
6.2.1.Образ девыпастушки
6.2.2. Образ девыпряхи
6.2.3. Образ девывышивальшицы.
6.2.4. Юмынудыр как образ верхнего мира. Образ девы водоноски
6.2.5. Образ девыхлебепека
6.3.Ценностное самовосприятие субъекта.
образ Юмынудыр как эстетический идеал .
6.4. Этническая самоидентификация человека в мифе Этногенетический миф.
Гласа 7. Демифологизация и ремифологизация как формы социокультурного, бытия мифологического сознания.
7.1. Крци. астральной мифологии. Низвержение небожителей
7.2.Ремифологизация и создание новой астральной модели мира.
7.3. Культурноисторические параллели в функционировании
марийской мифологии.
Глава 8. Социальная сущность субъекта Религиозномифологическое и
мистифицированное восприятие социальной действительности.
8.1.Мифологическое содержание культа Кугурака
8.2.Культ Кугыенд и религилзномифологическая
картина нижнего мира
8.3.Религиозномифологический смысл культа
Керемета
Заключение.
Список сокращений
Литература


В настоящее время обнаруживается своего рода философский ренессанс мифологии, связанный с формированием в ее контексте концепции нелинейных самоорганизационных динамик неодетерминизма, синергетики. Там же. С. . Барт Р. Мифологии. М , . См. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная, М , , Гуревич П С. Социальная мифология М. Прогт В Я. Исторические корми волшебное скаки. М Лабиринт, . С. 2. Широкое обсуждение нелинейного характера классической мифологии обратило на него внимание философии постмодернизма. Постмодернизм из этой дискуссии для себя вынес две важнейшие идеи. Вопервых, миф при таком ракурсе рассмотрения предстает в противовес логике философии как логика двойственности, двусмысленности, полярности. В противовес разрушающей и деконструктивной идее постмодернизма в конце XX начале XXI века выдвигается новая волна, имеющая своей целыо восстановление в правах идеалы Просвещения. В качестве такой идеи выдвигается философия этнофутуризма. И как следствие в все более обнаруживается нарастающая востребованность мифа, проявляющееся в изобилии публикаций по данной проблематике. В рамках данного направления следует отметить монографию Н. Г. Юрченковой. Мифологический пласт культурноисторического наследия мордвы, как важнейший фактор самоидентификации этноса, осмыслен и интерпретирован в нашей литературе далеко не полно. Можсйко М. А. Мифология Новейший философский словарь. Минск. Васильев С. Ф Шибанов В Л. Под тенью зерцала дискурсивиость, самосознание и логика истории удмуртов. Ижевск. Власова М Н. Новая АБЕВЕГА русских суеверий. СПб. Гсмусв И. Н. Мировоззрение манси. I овосибирск, . Исмукоа . . Светопредставление философский трактат. Чебоксары. Исмуков Н А. Мифология язычниковчуваш и правлелавие диалоге сельским священником Ялав Исмукоа Н А. Миропонимание чуваш и формирован их философской культуры Ялав. . 4. V 5 Исмукоа II Современность и проблеча цельности национальной культуры. Чебоксары, . Исмукоа . . Диалектика общего и особенного а развитии национальных культур. Чебоксары. Исму коа НА. Национальное измерение культур Философскометодологический аспект. М Конаков Н. Д Традиционное мировоззрение народов коми. Сыктывкар. Назамиддинов Д. Н. Мифологическая культура. М Плюханова М Б. Сюжеты и символы Московского Царства СПб. Телегин . . Мифология восточных славян. М., Юрчснкоаа Н. Г. Мифология в культу рном сознании мордовского этноса. Саранск, . Н.Г. Юрченкова рассматривает мордовскую мифологию как явление типологического порядка, вместе с тем отражающую специфику этнически уникального культурноисторического освоения действительности, но в то же время в историкогенетическом плане восходящую к общеуральской культурной традиции. Данный подход обусловил необходимость выявления как контекста древних архетипических мотивов и, вследствие этого, проработки аналогичного материала у ряда финноугорских народов, так и анализа специфики мордовской мифологии. Прослеживая эволюцию мифа, она выявляет историческую нишу и механизм его трансформации в другие формы общественного сознания. При этом прослеживаются по ее мнению два важнейших взаимосвязанных фактора демифологизации эволюция форм организации жизнедеятельности и внутренний механизм развития сознания выражающийся в его дальнейшей рационализации. Возражая автору, хотелось бы заметить, что оптимизм в отношении рационализации сознания как фактора демифологизации не вполне оправдан. Примером тому могут служить политические, идеологические мифы современности и даже научные теории. Заслуживающим внимания является мысль о наличии, кроме языкового, и мифологического родства, что, по ее мнению, подтверждается существованием такой этносоциальной общности как финноугорский мир. И выявление параметров данного понятия, как и классификационная система исследования мифов, псевдомифологии как явления культуры и др. Интересующий нас аспект проблемы освещен во втором разделе работы Мифология мордовы и культура проблемы взаимодействия посвящена анализу взаимодействия мифа с различными формами художественной культуры литературой, живописью, скульптурой, вышивкой, резьбой и т.