Традиция в социокультурном развитии личности

• Автор: Шабатура, Любовь Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 414 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. ТРАДИЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН 1. Ценностные предикаты традиции 2. Социальноисторическая обусловленность традиции 3. Традиция как социальное отношение 4. Ментальная определенность традиции 5. Институциональная оформленность традиции

Глава И. ПРОБЛЕМА ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ ТРАДИЦИИ

1. Инструменталистская множественность традиции 2. Культурноисторическая целостность традиции 3. Диалектика традиции как сложного социального отношения
4. Социокультурная динамика традиции 5. Социальная типология традиции и типы культурных изменений
Глава III. ТРАДИЦИЯ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ 1. Место и роль традиции в структуре социальной адаптации
2. Социальная адаптация как актуализация традиции 3. Личностная самоидентификация посредством традиции 4. Социальная компетентность как результат традиции 5. Традиция как социальная гармония

Глава IV. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ТРАДИЦИИ В АСПЕКТЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Мифологизация традиции в условиях открытого общества.

2. Духовная доминанта русской традиции 3. Культурная универсальность русской традиции 4. Национальная идея как русская традиция.
Заключение
Библиография


С. Тургенев в своем романе Отцы и дети . Русский писатель не захотел быть подражателем и вместо прежних малопонятных и давно забытых слов фармазон, ничегошник или вольтерьянец просто придумал новое слово ii ничто. В том смысле, в котором его использовал И. О. Тургенев, оно и закрепилось в русском языке быть нигилистом означает отрицать все, что было ранее науку, культуру, философию, опыт. Выступая против нигилизма как отрицания традиций, следует подчеркнуть, что преемственность есть прямая функция традиции. Ведь даже титаны эпохи Возрождения стояли на плечах гигантов античности. Конечно, содержание их творчества, в котором они только отталкивались от античности, не было и не могло быть простым повторением греческой и римской литературы, искусства. Оно зависело от новых условий, появившихся в Италии в XIVXV вв. И всетаки это было творческое продолжение и развитие именно античной традиции. Элементы античности в творчестве корифеев эпохи Возрождения свидетельствовали о сохранении традиции и ее творческой преемственности. Но при этом происходило не простое заимствование мотивов или приемов, но проникновение в существо жизнеощущения, здоровой чувственности и величавого ритма античности1. А затем и творческое преломление традиции в индивидуальности творцов новой эпохи. Традиция как условие, фактор сознания и традиция как элемент поведения разные вещи. В сознании закрепляются не все установки прошлого, не все итоги исторического и хозяйственного опыта нации. Процесс отбора подбора и творческого использования отражения в сознании человека самой хозяйственной традиции есть одновременно и процесс ее осмысления и переосмысления, процесс выработки своего собственного, личностного отношения к ней, своего взгляда на приемлемость и конструктивность прошлого опыта. Отказ от традиции в мышлении, сознании, а как результат этого в социальной практике, существенно повышает риск социальных потрясений и кризисов. Виппер Б. Р. Борьба течений в итальянском искусстве XVI в. М., . С.4. Осмыслив традицию как духовнонравственный феномен, как сущностную интенцию человеческой метафизичности, а также предположив традицию как социальную коммуникацию, как особое исторически сложившееся отношение передачи и восприятия социальной духовности от одного поколения к другому, остановимся теперь на сакральном и секулярном понимании традиции. Существует принципиальная разница между традицией как таковой и религиозностью. Рассуждения о том, что нет и не может быть светской духовности без духовности религиозной есть бесплодная дискуссия, отвергающая сам факт воплощения духа как объективно значимого и возвышенного в практике человека. Без традиции такая практика немыслима неслучайно и христианство, и любая другая религия соблюдают традицию. Но важен и иной аспект традиции, в силу которой ее нельзя сводить к чисто религиозной духовности а именно аспект человечности. Известно, что наше сознание соотносит нас с другими людьми и смотрится в них как в самого себя вспомним пример про Петра и Павла. Без такого взаимного восприятия человек обречен на одиночество. Можно жить среди людей, но не с ними. Как в известной песне про вернисаж ты не один, но и не со мною. И слушают, не понимают по А. Грибоедову. Проблема одиночества, охватившая мир, разобщение людей, достигшие в индустриальный и постиндустриальный век чудовищных размеров, гасят в них радость общения, радость творчества. Если такое общение и творчество не нужно никому, кроме тебя самого, то оно изначально ущербно. Появляются даже скороспелые суждения о том, что мы никогда не излечим одиночества, поскольку истина заключается в том, что человек по своей сути и метафизически и психологически одинок1. Скороспелость таких оценок связана с тем, что недооценивается стремление человека к общению. По Ж. П. Сартру, человек это общение, а проблема одиночества возникает в силу дефицита такого общения. Миюскович Б. Одиночество Междисциплинарный подходЛабиринты одиночества Пер. М., . С. .