Социально-философский анализ ценностей в современной России : Личность, социум, культура

• Автор: Горбова, Галина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА ФЕНОМЕНА ЦЕННОСТИ

1. Понятие ценности в социальной философии.

2. Аксиологические составляющие социокультурного процесса

ГЛАВА 2. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ В РОССИЙСКОМ СОЦИУМЕ

НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ.

1. Рефлексия социокультурного кризиса в аспекте

ценностного конфликта

2. Аксиологический вакуум как проявление

социокультурной аномии.
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМЫЕ ЦЕННОСТИ
РОССИЯН И ИХ АНАЛИЗ
1. Основные ценностные приоритеты россиян.
2. Обоснование объективно общего в ценностной идентификации стратификационного становления российского социума
Заключение
Список использованных источников


Динамика ценностей реформируемой России Отв. Н.И. Лапин. М., . Россия трансформирующееся общество М. Россия на рубеже тысячелетий М. Россия федеративная проблемы и перспективы М . Исследование ценностей осуществлялось в парадигме интуитивизма, позволяющей апеллировать к надрациональному пониманию, основанному на нравственном усилии личности. Большое значение для нашего исследования имел социокультурный подход, основанный П. Сорокиным и развитый современными отечественными авторами А. Г. Здравомысловым, Н. И. Лапиным, И. М. Клямкиным, В. В. Лапкиным, Б. Г. Капустиным. Наиболее продуктивным для социальнофилософского исследования ценностей представляются трансценденталистская и социокультурная парадигмы, позволяющие показать ценности в ракурсе социетального единства и целостности и дающие возможность высветить приоритетность универсальности в противовес экзистенциальности, объективности в противовес субъективности, телеологичности в противовес инструм еиталыюсти. Ценности как компоненты социальной перспективы представлены объективными и субъективными составляющими, конституирующими социум как многомерное и целостное единство. Если на микроуровне доминируют субъективные составляющие, то на мезо и макроуровнях ценности связаны со способностью социума к саморефлексии себя как единства различий. Предлагаемая интерпретация сущности социокультурного кризиса базируется на понимании его травмогенной природы, что позволяет анализировать не только саму ситуацию кризиса, но и его корни и последствия. Травматическая ситуация возникает как реакция социума на существенные аксиологические деформации, что вызывает такие эффекты, как кризис идентичности, кризис легитимности, изменения в социальной структуре, цивилизованную некомпетентност,, коллективное чувство вины, ощущение недовольства и неуверенности, тревожность. Перед личностью возникают релевантные, но несовместимые между собой когниции, что затрудняет выбор тех ценностей, которые смогли бы стать социальными императивами. В условиях травматической ситуации социокультурного кризиса акцентирование цивилизационных ценностей не способствует объединению общества, а стимулирует дальнейший раскол. Ого отражает двойственность человеческого сознания, синхронно существующего в двух нормативноценностных мирах в метафизической сфере абсолютных ценностей и социальном жизненном мире, конституированном относительными ценностями. Единство и стабильность социума необходимо коррелирует с актуализированностью нередуцируемой абсолютной ценностью Благом. При отсутствии ценностного Абсолюта как актуального социального регулятора происходит крушение социальной организации, ведущей к распаду социальности как таковой. Актуальность и объективность общечеловеческих ценностей проявляются в приверженности к ним представителей всех стратификационных слоев российского общества, что служит основанием социальной интеграции на типологическом уровне, тогда как идентификационного уровня, предполагающего осознание всеми индивидами социокультурного единства, российский социум еще не достиг. России из глубокого социокультурного кризиса. В этом состоит главное практическое значение исследования. Работа имеет философскосоциологический характер, и результаты исследования могут представлять интерес для философов, социологов, психологов, занимающихся аксиологической проблематикой. Материалы диссертации могут быть использованы в вузовских учебных курсах по философии, социологии, культурологии, при подготовке спецкурсов и спецсеминаров. Апробация работы. Новочеркасске , гг. Третьи и Четвертые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы. Материалы и теоретические положения диссертационного исследования использовались в течении последних лет при чтении лекций и проведении семинарских занятий на кафедре философии НГМА. Структура работы. Задачи и избранные направления работы определили структуру диссертации. Она состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и списка использованных источников.