Свобода как родовая характеристика общественного бытия

• Автор: Камардина, Галина Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 126 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ КАК ОСОБОГО РОДОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1. Родовые характеристики общественного бытия.

2 Исследование свободы в истории философской мысли в

КАЧЕСТВЕ РОДОВОЙ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ

ГЛАВА 2. СВОБОДА КАК ИЗМЕРЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.

1. Жизненный мир место взаимодействия общественного

и человеческого бытия.

2. Специфика реализации свободы в общественном бытии .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Политические, социальные и духовные преобразования жизни обусловливают появление новых аспектов рассмотрения свободы в контексте неклассических методов ее исследования феноменологический, герменевтический, экзистенциальный. Пользуясь феноменологическим методом, Гуссерль проводит тонкий анализ сознания как бытийного образования, местом пребывания которого выступает жизненный мир. Одновременно жизненный мир понимается как целостность, в рамках которой сознание, преобразуя себя, преобразует и свое место обитания путем конституирования смыслов. Таким образом, выявляется связь смыслотворчества и спонтанности работы сознания. Именно эта связь и есть свобода, обладающая феноменальнобытийным характером. В XX и XXI веках содержание социальной философии по всем направлениям продолжает развиваться и обогащаться. Особенно она стремится глубже проникнуть в различные слои человеческого и общественного бытия. Здесь социальнофилософская мысль, образно говоря, продвинулась в понимании не столько общества как целого, самодостаточного организма, сколько в осмыслении основных сфер жизни, структуры общества. Понятие общественное бытие не является предметом широкого осмысления в социальной философии. Возможно, причина сегодняшнего состояния названной темы кроется и том, что нельзя одинаковыми темпами продвигаться по всем направлениям. Человеческое бытие, свобода как темы социальнофилософского анализа привлекают внимание многих исследователей. Так, 3. М. Какабадзе, В. С. Барулин акцентируют внимание на том, что смысл философии заключается в новом ориентировании жизни человека, в поиске новых возможностей решения фундаментальных жизненных проблем, неразрешимых старыми способами, в предупреждении об опасности потерять возможность свободнотворческой деятельности. Они рассматривают свободу как ответственность перед самим собой и перед обществом. Возможности преобразования себя и общества всегда вставлены в некоторые рамки, которые меняются, и то, что было неосуществимым сегодня, может быть достигнуто завтра. Поэтому чем больше возможностей выбора вариантов в преобразовании себя и общества, тем свободнее в нем человек. Важно отметить, что философское исследование современного состояния человеческого и общественного бытия требует комплексного подхода. В связи с этим социальная философия заявляет о кризисе сложной гаммы взаимоотношений человека и общества в XX в. Духовный кризис современности и причины, порождающие это состояние общества, глубоко анализируется в работах П. Сорокина и ОртегииГассета. Примечателен тот факт, что в анализе кризиса культуры нашего времени П. Сорокин подводит к осмыслению моментов родового характера свободы порождающей силы, создающей новый уровень культуры и ее непрерывности в обществе. В работах ОртегииГассета большое внимание уделяется социальному явлению массовизации и ее роли в общественном развитии. Он подчеркнул неожиданные черты в. Аналогичные суждения можно найти в работах К. Ясперса, Э. Фромма и других философов современности. Д. Лукач в разработке проблем социальной философии явственно акцентируют внимание на обществе как сложном, целостном организме, имеющем свою качественную определенность и о человеке, с присущими ему родовыми характеристиками свобода, творчество, духовные ценности. В экзистенциалистском подходе свобода также осмысливается как онтологический феномен. При этом подчеркивается, что в человеческой жизни свобода связана с ответственностью человек, совершая выбор, тем самым, принимает на себя ответственность за происходящие преобразования. Таким образом, свобода выступает условием изменения и мира, и самою человека. Несмотря на огромный вклад в осмысление свободы, в аспекте обсуждаемой проблемы, Д. Лукача, . . Барулина, Э. Фромма, М. Мамардашвили, Б. Рассела, К. Ясперса, Ж. П. Сартра, В. Франкла, ОртегииГассета, Н. Бердяева, П. Сорокина и других, проблема свободы в социальной философии раскрыта в недостаточной степени. Свобода как родовая характеристика общественного бытия вообще не является специальной темой в социальной философии. Неполно представлена и характеристика общественного бытия как философской категории.