Проблема преемственности поколений : В западноевропейской философии

• Автор: Лезгина, Дарина Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Становление проблемы преемственности поколений.

1. Проблема отношения поколений в античности

2. Проблема отношения поколений в Средние века

и в эпоху Возрождения.

3. Формирование основ классической теории поколений

в Новое время.

Глава II. Проблема преемственности в классической

и постклассической концепции поколений.

. Развитие классической теории поколений

в позитивизме, метафизическом романтизме и марксизме 2. Интегративная классическая теория
преемственности поколений .
3. Кризис классической концепции поколений
и формирование постклассического подхода.
Заключение.
Литература


Понимая под культурой в самом широком смысле слова небиологические аспекты поведения человеческого вида, включая речь, изготовление орудий, возросшую пластичность поведения, способность к символическому мышлению и самовыражению с помощью символов, и то, что культура передастся не через систему генетических механизмов, а посредством обучения и усвоения1, мы делаем отсюда вывод, что культурное наследование как функция поколенной связи предполагает систему образования как один из важнейших каналов реализации наследования. В конечном счете наследование обеспечивает непрерывность в развитии общества. Именно через него сохраняются, передаются и развиваются все иные виды социальных связей и отношений. В качестве предпосылок поколенных отношений лежат инициации как способ приобщения молодежи к обязанностям взрослой жизни в первобытных общинах. В эпоху складывания племен и племенных союзов возникает еще одна предпосылка для выработки понимания смены поколений через культ предков, и прежде всего вождей или верховных жрецов племен, становится возможной ориентация в собственном прошлом сообществ через соотнесения событий с именами правивших в то или другое время сменявших друг друга родоплеменных вождей. Таким образом возникает представление об эпохах, ритме их смены, временной локации событий и ритма изменений в истории общества. Фоули Р. Еше одни неповторимый вид. М. , с. В данной главе мы ставим перед собою цель проследить складывание представлений о поколениях и межпоколенных связях в Западной, преимущественно философской, мысли. На заре греческой античности понятие поколение еще отсутствовало, и речь шла прежде всего о возрастных категориях, часто в аспекте родовых, клановых связей. Отправную точку для исследования мы можем найти в гомеровские времена в XI IX до н. Весьма характерен в этом отношении эпизод в Одиссее с возвращением героя поэмы на родину. Достаточно было царю Итаки, представшему сыну в облике неведомого оборванца, объявить ему свое отцовство Я, Одиссей, твой отец Телемах в несказанном волненье обнял отца благородного с громким рыданьем2, тут же вошел с ним в соглашение и принял смертный бой, отстаивая отцовские права. Патриархальная правда в семейно бытовом, клановом кругу не оставляет места для сомнений и колебаний. Обращение Одиссея к сыну не отягощено никакими сентенциями и ссылками на право и закон в этом нет нужды, хотя правила сыновнеотцовских отношений не формализованы и не систематизированы. Они негласны, но обязательны, и, соответственно герои гомеровских мифов моральны в силу своих реальных социальных связей, без опосредствующей роли этической рефлексии3. Сто лет спустя, в максимах Семи мудрецов, мы обнаруживаем уже целый кодекс правил, регулирующих отношения между возрастными категориями как поколениями, связанными социальными отношениями и обязательствами Богам почет, родителям честь. Старость чти. Гомер. Одиссея. М. . С. 01. Гусейнов А. Д Иррлигц Г. Краткая история этики. М. . С. . Не стесняйся льстить родителям. Слушайся отца своего. Не перенимай у отца дурное. Какие ты окажешь услуги родителям, таких и сам ожидай в старости у своих детей. Это перечень некогда самоочевидных патриархальных семсйиородовых канонов, но теперь, в отличие от гомеровских времен, они кодифицируются, четко формулируются. Но стали ли они от этого настоятельнее Дети с отцами, с детьми их отцы сговориться не могут. Не захочет больше никто доставлять пропитанье Родителям старым. Этот текст напоминает древнюю как мир сентенцию Не те дети ныне пошли Ослабла, говорит Гесиод, нерушимая цепь связи предков и потомков. Причины подобных изменений не ищутся, поскольку сами изменения сводятся к моральному конфликту в рамках генеалогического сыновнеотеческого подхода, и остается только посетовать на невоспитанность, пригрозить, что если кто непочтителен с родителями, истинно, вызовет гнев он самого Кронида, и кара небесная рано или поздно постигнет его за нечестье5. Этот текст отражает духовный климат формирования полисной государственности, когда происходит перемешивание в рамках отдельных городских общин людей разных родов и кланов, быстрое ослабление и вытеснение родовых обычаев нормами формального полисного права. Фрагменты ранних г реческих философов. Ч. 1. М. . С. .