Принцип детерминизма в коммуникативной теории общества

• Автор: Бондаренко, Наталья Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 254 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Принцип детерминизма эпистемологические и аксиологические основания

1.1 .Понятие причинности рефлексия конечного и бесконечного

1.2.Каузлистская версия детерминизма общество природа

1.3.Антропоценгризм и детерминистские схемы Глава 2. Принцип детерминизма в классической теории общества

2.1. Социальное действие и институциональный детерминизм

2.2. Проблема свободы в контексте принципа детерминизма

2.3. Социальное действие и целевой детерминизм

ГЛАВА 3. Интерпретативная теория социальной реальности

3.1. Формирование постклассической социальной философии

3.2. Герменевтика социального субъекта и коммуникация
3.3. Язык и социальное конструирование мира новая версия социального детерминизма
ГЛАВА 4. Новое понимание социального детерминизма
4.1. Детерминанты коммуникативного действия
4.2. Знание как фактор социального развития
4.3. Коммуникативное действие и практическая логика
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Почему отрицается очевидность генерализации результатов взаимодействия людей, атрибуции воли и типизации действий Человек предписанного общества доверяет священному, авторитету, гарантированному, подписанному знанию, повседневный опыт ограничивается ситуацией здесь и сейчас, хабитуализацией, институционалыюстыо и обречены зависимостью от физического мира. Волюнтаристский активизм богов является основанием для фатализма общественной жизни. А. Фейербах писал о наделении сверхъестественных существ превосходящими человеческими качествами, помятуя о познавательной ограниченности человека. Элиаде М. Аспекты мифа. М., . С. 8. Там же. С. . Апелляция к космическому порядку, который трансформируется из Хаоса благодаря воле, чистому, беспричинному действию, акту творения, обозначает рефлексию по поводу причинности последствия. В традиционном обществе социального знания, знания локальны, пространственно ограничены, миф объясняет конечность бытия в бесконечном Космосе, эмпирической целостности, поверенной по законам гармонии, согласования малого с большим. Мы не можем согласиться с утверждением, что причинность в понимании традиционализма была сопряжена с индивидуальным опытом. Социальная профильность делала человека потребителем традиции, рецепта знания, связанного с сакрализацией человеческих отношений, легитимацией алгоритма жизни, который, как и в мифе, утверждал повторимость, цикличность. Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы не заметить, что миф имеет для мифического сознания, конечно последствия по своей конкретности, максимально и в высшей степени конкретная реальность. Это не выдумка, но наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это совершенно необходимая категория жизни и мысли, далекая от всякой случайности и произвола1. Миф организованная форма чувственного опыта, процедура упорядочивания неточного знания, введение символического универсализма, заполнения недостающих звеньев распределения, пропусков образами неизбежности, запрета на случайность. Оговорка А. Лосев А. Ф. Мифология. Культура. М., . С. . То, что вызывает рождение или смерть, дождь или засуху, сходно с зависимым, предопределенным, тем, что случается, но в основе имеет иное символическое измерение, обозначает порядок, универсализм. Миф, по Гегелю, не является предрассудком, он содержит истину на низшей позиции миросозерцания, предшествуя категоризации. Человек ощущает свою тождественность с физическим, природным, стихийным и выражает суверенность на языке мифа, в котором причина и следствие только кажутся неразличимыми, а истину нельзя отделить от иллюзии. Мифологическое сознание интерпретирует причинность во внепростраиственной и вневременной сфере, намеренно избегает иллюзии и темпорализма. Возможно, современность, сопоставимость событий развитию парадигмы почетного знания позволяет обратиться к судьбе, как предварительному знанию, преддоверенности, за которой скрывается мир Космоса. В отличие от религии миф не ставит человека в замкнутость раем и адом, властью и низинами души. Философ Р. Гвардини утверждает, что античный человек не знал ни одной точки вне мира, поэтому он не мог и пытаться взглянуть на него снаружи. Любые его движения, даже самое отважное, устремленное в самые запредельные области, оставались внутри этого мира1. Причинность находит объяснение в мире, как части бытия. Миф это не рефлексия по поводу действительности, это повседневное знание традиционного общества. Мир двигается из архэ, первозакона, который обладает полнотой, является не только эмпирической и божественной сущностью. Человек действует, живет по правилам фатальности, неизбежности происходящего. Он свободен в отсутствии иерархичности причин, так как универсальные взаимосвязи законы основаны на самоограничении, чувстве конечности, сопричастности гармонии. Детерминизм в обществе объективирован в сакральности, нерушимости традиции, исполнении общей темы, несмотря на разделенность, спонтанность социальных контактов, напряженность личных социальных и профессиональных сфер. Сп. XX века. М. СПб . С. 0.