Особенности самосознания современной молодежи с различной религиозной ориентацией

• Автор: Храмова, Ксения Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 153 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ФЕНОМЕНА РЕЛИГИОЗНОСТИ В СТРУКТУРЕ САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

1.1 Основные теоретические концепции самосознания личности.

1.2 Религиозность как один из компонентов

в структуре самосознания личности.

Глава 2. ЮНОШЕСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК ЯВЛЕНИЕ

СОВРЕМЕННОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

2.1 Социальнопсихологические факторы религиозности современной верующей молодежи.

2.2 Религиозные организации и их влияние на самосознание верующей молодежи Башкортостана

. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Комплексность проблемы самосознания вызывает необходимость консолидации различных наук, синтеза результатов многоаспектного анализа. Вместе с тем каждое исследование самосознания на теоретическом уровне требует уточнения границ рассмотрения самосознания именно в пределах данного аспекта анализа. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М. Политиздат, . С. 5. В настоящее время существует достаточно большое количество научных исследований, которые раскрывают сложность и неоднозначность понимания изучаемого явления. Наиболее обширно проблема самосознания личности освящается в рамках философии и психологии. Но, несмотря на это, существует еще целый ряд вопросов вызывающих интерес, как тех, гак и других. Первые попытки осмысления природы самосознания человека, его Я в истории философии рассматривались как проблема соотношения субъекта и объекта, мира и человека, бытия и сознания. В древности понятие Я трактовалось преимущественно в религиознометафизическом духе. Философыидеалисты, определяли Я как некую духовную субстанцию. Уже Платон говорил о том, что в душе человека происходит особая внутренняя работа, своеобразный внутренний диалог с самим собой. В Средние века, самосознание рассматривалось как опыт самоуглубления. В учении св. Августина, самосознание оказалось важной стороной познания бога. В Новое время, исходя из его рационалистических позиций, изучение самосознания определяется принципом непосредственной данности психического, предполагающего, что внутреннему взору человека его внутренняя жизнь открывается такой, каковой она является на самом деле. Наиболее полно данная позиция проявляется в философии Декарта, который отождествлял Я с душой. Если я осознаю, что любые мои действия, в том числе сомнение и отрицание, есть проявление мышления и, следовательно, оно неустранимо, неотрицаемо, то я как субъект мышления осознаю себя существующим. Согласно его концепции, Я т. Локком была сформулирована установка на самосознание как наблюдение внутреннего опыта, деятельности и способов ее проявления. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М. Политиздат, . С. 8. Краткий философский словарь. Под ред. А. П. Алексеева. М. Проспект, . С. 6. Декарт Р. Трактат о свете И Избранные произведения. М. Наука, . С. 5. Понятие внутреннего опыта как данного самосознанию посредством интроспекции самонаблюдения присутствует в традиции эмпиризма. Так, единственной реальностью Беркли, являлось собрание впечатлений и нечто познающее или воспринимающее их, которое он называл ум, дух, душа, или Я. У Юма Я распадалось на отдельные ощущения о самом себе, которые сменяются в сознании с огромной скоростью. Проблема внутреннего тождества я, единства самосознания была предметом размышлений И. Канта, выдвинувшего учение о трансцендентальном единстве апперцепции, т. В противоположность вышеперечисленным точкам зрения, И. Кант обнаружил разорванность человеческой познающей способности, сложность согласования им познавательных, нравственных и эстетических составляющих духовной жизни человека. Канту принадлежит переинтерпретация соотношения осознания внешнего мира и самосознания Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня. При этом самосознание может схватываться как в логической через сопоставление представлений, так и в трансцендентальной через установление связи представления с познавательной способностью рефлексиях. Кант различал два вида Я эмпирическое имеет характер эмпирической реальности и чистое, или сознание вообще, которое носит надиндивидуальный характер, его основной функцией является объединение многообразного данного в ощущениях, посредством чистых категорий рассудка. Гегель рассматривал проблему самосознания в Философии духа, как процессуальность саморазвертывания духа в его рефлексии о самом себе. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания Сочинения М. Мысль, . Юм. Д. Трактат о человеческой природе Сочинения в 2 х томах. М. Наука, . Т 1. С. 0. Кант И. Религия в пределах только разума. Собрание сочинений В 8 т. Т. 6. М. ЧОРО, .