Миф города в социокультурном контексте

• Автор: Давыдов, Валерий Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 131 с.

В центре внимания оказывается эмоциональноэстетический план восприятия города, культурный миф которого складывается в систему значений, соотносимых уже не только с жизненными реалиями, но и ценностносмысловым планом бытия личности. Воспринимаемый чаще всего неосознанно миф города участвует в формировании личности, и в процессе ее становления, и на этапе включения в социум уже сложившегося человека. Нахождение в поле влияния культурного мифа города способствуег формированию системы ценностей и оценок, которая а основывается на культу рноисторическом опыте большого и устойчивого социального организма б находится во взаимодействии с социокультурным контекстом социумом и миром объектов человеческой культуры в испытывает влияние городской среды в результате распредмечивания ее в характерных эмоциях и типологии повседневного поведения. Культурный миф современного большого города уже не ограничивается заменой причинноследственной связи прецедентом пониманием происхождения города как его сущности. Являясь Формой мировосприятия. Формой духовной культуры человечества, миф не разграничивает мифологический и современный периоды, хотя в нем и присутствует неустранимо особый момент основания города и некие узловые точки его истории. Он используется в качестве своеобразной знаковосимволической системы восприятия и понимания городской жизни и мира, то есть формируется и развивается в самой тесной связи с социокультурным контекстом. С троя аналоговую, символическую картину всего происходящего в городе, мифическая мысль делает его более умопостигаемым. Именно поэтому культурный миф города продолжает сохраняться рядом с элементами научного знания и влияет на поведение социального субъекта и индивида В мифе города отражается взаимозависимость человека и городской среды, причем характер этой зависимости устанавливает социальное время. Культурному мифу города не свойственно однозначное представление действительности он обеспечивает открытый не всегда поддающийся определению в деталях и постоянный процесс приращения, искажения или потери знания социального субъекта о городе. Ограниченным и специфическим возможностям анализа и интерпретации феномена города средствами культурного мифа города противостоит многоаспектность комплексность отражения действительности. Лишь в малой степени культурный миф города имеет аналитический характер, заключающийся в уплотнении информации о городе путем исключения несущественной ее части и в упорядочении по степени важности. Миф города меньше всего ориентирован на идентификацию тождественного и изоморфного, поэтому в центре его внимания аналогии, моделирование, функционализированные явления культурной жизни. Структура культурного мифа города инвариантна, но содержание различных элементов и характер их взаимодействия очень подвижны и зависят от социокультурного контекста. С одной стороны, непрерывно усложняющаяся городская среда требует построения адекватных семиотических систем между объектом и субъектом восприятия, высокой степени подготовленности последнего для прочтения и понимания смысла происходящего. С другой стороны, ускорение темпа жизни и мощный забивающий информационный фон а часто информационный мусор приводят к редукции воспринимаемых смыслов и побуждают к мифосимволическому восприятию действительности. Среди объективных предпосылок возникновения и развития культурного мифа города определенное место занимает характер организации среды предметнопространственного окружения. Современный большой город может быть истолкован как гипертекст система многослойной и нелинейной организации информации. Смысловое содержание городских пространств не ограничено бытием материальных форм, но будучи закономерно организованными, последние имеют образное содержание, определяющее сложную структуру массива символических значений, участвующих в формировании мифа города. В результате материальные объекты антропогенные и модифицированные техническими средствами природные выступают в виде совокупности а значений, инвариантных для данной культуры б личностного смысла, обусловленного индивидуальным опытом человека в смысловых вариаций, определяемых принадлежностью к определенной социальной группе, субкультуре и пр.