Жизненное пространство города: концептуальные основания и ментальные структуры

• Автор: Филимонова, Ольга Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 348 с.

Содержание
Введение

Глава I. Концептуальные начала жизненного пространства города

1. Метафизическая рефлексия пространства города.

2. Проблема пространства и средовая традиция.

3. Социальное пространство и пространство города.

Глава II. Пространство городского общества

1. Пространственная организация города институциональное

измерение

2. Публичное пространство города.

3. Индивидуальное пространство города

Глава III. Жизненное пространство города
1. Структурные уровни жизненного пространства города.
2. Жизненное пространство города тенденции глобализации.
3. Жизнеспособный город
Глава IV. Ментальный контекст городского пространства.
1. Ментальные структуры городского пространства.
2. Городская среда инвайронментализм и культурный омыт
постмодерна.
3. Жизненные горизонты российского города.
Заключение
Литература


Согласно его мысли, для практического использования пространство разнимается на части, которые считаются общественными единствами, очерченными границами, то есть бытием дома, в том смысле, ч то оно оказывается выражением определенной общественное мысли, социальной энергии. Когда ограниченная пространственная закрепленность испытывает на себе душевные усилия, то социальное значение и привязанность к ней становятся ощутимыми. Поэтому принадлежность к конкретному месту общему дому, общему месту погребения, храму становится моментом самоопределения индивида, группы. Риккерг Г. Философия жизни. Петербург, . С. 0. Филиппом Д. Ф. Теоретические основания социологии пространства. М., . Таким образом, под определенным пространственным пределом Г. Зиммелем подразумевается не априорная форма чистое, абстрактное пространство, но абсолютно необходимое условие для жизни жизненное пространство данность, предоставляющая возможность и простор деятельным актам и интенциям человека, кумулирующая и воспроизводящая человеческий опыт. Иначе говоря, речь идет о востребованном, оживленном, найденном людьми пространстве, пространстве просторе, высвобождающем места, где можно жить. М.Хайдеггер очень чутко уловил этот сущностный аспект пространства Простор есть высвобождение мест. Вопервых, простор уступает чемуто. Он дает править открытости, допускающей, среди прочего, явиться и присутствовать вещам, от которых оказывается зависимым человеческое обитание. Вовторых, простор приготовляет вещам возможность принадлежать каждая своему для чего и, исходя из этого, друг другу2. Схватывая, улавливая объемлющее, объединяющее начало пространства, редуцируя к смыслу, человек собирает и находит свой жизненный мир, в характере которого заключена метафизика внутреннего строя человеческого мироот ношения, разнородный онтологический опыт. В этом созидательном духовном акте проявляется живая, заинтересованная, ищущая личность, опыт которой есть реальное предметное касание, выхождение из себя, встреча, общение и сожительство с другим, с нея Этот опыт живой связи наполняет пространство человеческой жизни. Обращение к концептуальным взглядам Г. См. Филиппов А. Ф. Социология пространства общий замысел и классическая разработка проблсмыЛогос. Хайлептф М. Время и бытие Статьи и выступления. М 13. С.4. Ф.юровскип Г. В. Метафизические предпосылки утопизма Вопросы философии. Х. V. .. Кроме того, они имеют прямое продолжение в современной западной культурнофилософской традиции, связанной с тенденцией раскрывать пространство, дополняя его представления и его опыт, к реальности пространственной практики. Иначе говоря, вместо физического и метального разделения пространства цель заключается в том, чтобы объединить их вместе. В этом плане показательна концепция АЛефевра, в которой сквозь призму культурологической проблематики рассматривается тема социального пространства. В своей работе Производство пространства АЛефевр подчеркивает органическую связь человека с миром и через эмоциональноэкзистенциальное отношение к действительности объясняет социальноисторический, конкретнопрактический характер пространства и человеческих форм жизни. Для исследователя социальное пространство есть социальный продукт, и в этом значении оно раскрывается в трех смысловых полях физическом природа, космос ментальном идеи о пространстве социальном социальные практики1. Разъясняя данную схему через пространственные практики, он обращается к человеческому телу, созерцаемая мространственность которого наиболее адекватно схватывается геометрией, благодаря чему каждый уровень социальнопространственной структуры обретает границы и качественные характеристики. Соответствующим образом, первый уровень, как область воспринимаемого, коррелирует с пространственной практикой, охватывающей производство и воспроизводство, а также места и свойственные каждой социальной формации пространственные ансамбли. Второй уровень, как область понимаемого, связан с порядком производственных отношений, с сознанием, кодами, знаками. Третий уровень, как область проживаемого, представлен символизмами социокультурной жизни.