Социально-философский анализ кризиса духовности в Древней Греции и в современной России

• Автор: Гришин, Вадим Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА I. ДУХОВНОСТЬ СУЩНОСТЬ, ИСТОКИ, КРИЗИС

1. Духовность как онтологическое основание существования человека

и общества

2. Источники формирования духовности

3. Кризис духовности сущность и причины

ГЛАВА И. ГЕНЕЗИС ДУХОВНОСТИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ.

1. Состояние духовности в Древней Греции в классический период

2. Предпосылки кризиса духовности в Древней Греции

3. Кризис духовности в Древней Греции

ГЛАВА III. КРИЗИС ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ. .
1. Специфика религиозного источника духовности в России и
его кризис6
2. Специфика социальноэкономического источника
формирования духовности и его кризис7
3. Антропологический аспект кризиса духовности в современной
России0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ9
БИБЛИОГРАФИЯ


Проблема духовности это ключевая проблема жизнедеятельности общества. Общество на определнном этапе своего развития а это может быть как подъм, так и спад, кризис приходит к осознанию важности вопроса о смысле определения пути дальнейшего развития и цены прогресса, в кризисные же периоды эти вопросы могут быть связаны с проблемой выживаемости общества. Каждое поколение людей посвоему отвечает на эти вечные, а, значит, философские вопросы. Но есть нечто общее, объединяющее все поколения, вс человечество, то, что дат нам понять людей как глубокой древности, так и живших в недавнем прошлом, то, что передатся осознанно и неосознанно всем поколениям, что связывает все цивилизации в единое человечество это духовность. Между тем, понятие духовность является одним из сложных в плане дефиниции. Слово духовность принято считать производным от слова дух, вследствие чего философы раскрывают сущность духовности в контексте близких религиознофилософских понятий духа и души, означающих невещественное, в отличие от материального, начало. В западных идеалистических философских концепциях дух синонимичен слову личность. В философии нового времени под духом понимается сознание, мышление, разумное начало рационализм, марксизм, а, значит, духовность выступает как качественная характеристика сознания. Аналогичную концепцию духовности мы встречаем и у некоторых современных исследователей. Например, идею зависимости духа и духовности от сознания человека отстаивают Э. В. Ильенков, Г. Э. Бурбулис, В. Е. Кемеров, В. И. Холодный и др1 Е. В. Федотов прав, утверждая, что дух и духовность существуют там, где существует сознание, разум, но не ограничиваются ими. Холодный, В. И. Духовный потенциал цивилизации кризис и возрождение В. И. Холодный Вестник МГУ. Серия 7. Философия. С. . Ильенков, Э. В. Философия и культура Э. В. Ильенков. М. Политиздат, . Кемеров, В. Е. Проблемы личности методология исследования и жизненный смысл В. Е. Кемеров. М. Политиздат, . Федотов, Е. В. Время в истории и история во времени Монография I Е. В. Федотов. Н. Новгород Издательство Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, . С. 6, 1. В иудеохристианской традиции Бог есть дух, Дух Божий, и человек создан по образу и подобию Бога, и Дух Божий может жить в нас как в храме 1 Кор. В данном случае духовность есть сопричастность некоему Абсолюту Общение с Богом сущность духовной жизни а это бесконечная молитва именем Иисуса Христа и постоянное причастие. К этому близко гегелевское понимание духовности, источником которой является Абсолютная Идея. Христианская трактовка духовности отражена в средневековой философии например, у Аврелия Августина духовность человека проявляется в стремлении познать и почувствовать себя как неизреченную тайну Бога, в русской религиозной философии рубежа XIXXX веков. Современные работы, посвященные проблемам духовности, рассматривают христианскую концепцию духовности как один из вариантов понимания данной идеи, религия выступает как источник формирования духовности, доходящей до крайности церковь не случайно настаивает, что духовны лишь верующие в Бога и что безрелигиозный человек не может быть ни нравственным, ни любящим. В России в настоящее время существование духовности обуславливается возрождением религии. Кроме того, духовность может также связываться не только с христианской религией, как таковой, но и иной конфессией. Так, Августин вывел всех язычников за рамки духовности, которая, в его трактовке, начинается лишь с зарождения христианства. Тем не менее, сама духовность в обществе существует независимо от вероисповедования или его отсутствия. Духовный и верующий, атеист и бездуховный человек вовсе не синонимы. Одинаково духовными могут быть и верующие и атеисты, а борьба между ними делает их одинаково бездуховными. Конспект лекций по догматическому богословию. М. СвятоТроицкий НовоГулутвин монастырь, . С. 5. Кутырев, . . Духовность, экономизм, и после драма взаимодействия В. А. Кутырев Вопросы философии. С. .