Философско-историческая аналитика как инструмент социального управления

• Автор: Леденев, Геннадий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 156 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Телеология философскоисторической эвристики

1.1. Философия истории и стратегии холизма.

1.2. Когнитивный минимализм как философскоисторический

императив.

1.3. Философскоисторический скептицизм .

Глава 2. Философскоисторическая рефлексия и социальная практика .

2.1. Праксеологическое измерение исторического сознания

2.2. Аберрации исторического сознания, их социальные последствия

и пути преодоления

2.3. Актуализация исторического опыта в социальном управлении
Заключение
Библиография


Основные положения, выводы работы обсуждались на й юбилейной научнометодической конференции преподавателей, аспирантов и студентов Ставропольского государственного университета Университетская наука региону Ставрополь, , м годичном научном собрании СевероКавказского социального института Ставрополь, , ряде межвузовских и внутривузовских методологических семинарах. Материалы диссертации были включены в разработку спецкурса по социальной философии в СевероКавказском социальном институте. Диссертация принята к защите на заседании кафедры философии и культурологи СКСИ. Основные результаты исследования отражены в четырех научных статьях, общим объемом 2,3 п. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографии. ГЛАВА 1. Свою задачу прагматизации философскоисторических исследований автор связывает с первоначальным решением вопроса о характере и предмете соответствующей эвристики, о том какой подход к концептуализации ретроспективы социума наиболее информативен, а, следовательно, и операционален. Для этого предполагается последовательно рассмотреть аргументацию, заявленную сторонами, участвующими в дискуссии о понимании человеческой истории и директивности последней, начав анализ с теоретизирования, артикулирующего принцип холизма. Оговоримся сразу, что холизм используется нами в качестве понятия и отнюдь не редуцируем к тому значению, которое вкладывал в него Я. Смэтс, введший последнее в философский вокабуляр. Холистское понимание исторического процесса необязательно рассматривает таковой как некое единое целое, он может быть репрезентирован и в качестве дискретного, лишнного континуальной внутренней логики О. Шпенглер, но, тем не менее, только будучи взятым в единстве, он способен достичь искомой эксплицитности, являющейся необходимым условием его нормативности. Говоря о генезисе холистской философскоисторической рефлексии, следует признать е истоки в библейской апокалиптике, выдвинувшей одну из первых версий общечеловеческой истории, содержащей недвусмысленное указание на требуемые поведенческие модели, обусловленные провиденциалистской контекстуальностью. Впоследствии принцип доэмпирического априоризма, в различных своих модификациях, широко применялся в самых разнообразных холистских дискурсивных практиках, одну из которых можно рассмотреть на примере философскоисторической рефлексии Аврелия Августина. В свом известном апологетическом сочинении О граде Божием, Августин осуществляет декодирование конкретноисторической событийности, помещая е в априорную схему конвенционального эсхатологизма. При этом сингулярный факт истории ноуменален и лишн интеллегибельности, если он не коррелируется с общим схематизмом исторической процессуальности. Таким образом, стала возможна разработка общих критериев априорной оценки того или иного исторического явления. Общественная или личностная активность поощряется или оказывается табуированной в зависимости от вышеуказанной критериальности, поскольку даже очевидный эмпирический успех способен с необходимостью трансцендироваться в негативную результативность, в случае его антиномичности теологическим установкам. Социальный опыт эмансипирован от любой антиципативности как лишнной когнитивного потенциала в виду деструктивной природы града земного, имманентной последнему. Эмпирическая история вне эсхатологической перспективы, лишь бессмысленная событийность, ограниченная узкими пространственновременными рамками. Следовательно, прогностика, ориентированная на коррекцию существующих реалий и на предотвращение разрушительных сценариев дальнейшего хода истории попросту остатся невостребованной, так как фатализм в любом случае неизбежен, поскольку смерть это общий удел всех, которые родились в эту жизнь. Новоевропейский парадигматический сдвиг, затронувший философскоисторическое теоретизирование, продуцировал новую разновидность холизма, представленную, в частности, в трудах Дж. Вико. Последний решительно отвергает контрэмпирический априоризм августинианского толка, отдавая предпочтение рефлексии апостериорной эмпирики. Причм холистская доминанта у Вико предельно артикулирована и зафиксирована в континуальных концептуализациях. Августин Блаженный. О граде Божием. Соч. М., . Т. 1. С. .