Сущность и эволюция духовности

• Автор: Токарева, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 356 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ф
Введение

Раздел I. Представления о духовности историко

критический очерк

Глава 1. Критика натуралистической трактовки духовности

1.1.1. Сущность и эволюция натуралистического понимания

духовности

1.1.2. Психологизация духовности в современном обществе

1.1.3. Нигилистические тенденции в натурализме и проблемы

воспитания
Глава 2. Метафизика как основание анализа духовности
1.2.1. Абстрактное определение духовности в метафизике
1.2.2. Понимание духовной реальности в свете различения
истории и метаистории
1.2.3. Философские и социокультурные основания кризиса
метафизического понимания духовности
Глава 3. Решение проблемы сущности духовности в
духовной антропологии
1.3.1. Религиозность как условие духовности
1.3.2. Сущность духовности и учение о духовном
совершенствовании в христианской антропологии
Раздел II. Духовность как социальнофилософская проблема
Глава 1. Сущность и типология духовности
2.1.1. Проблема определения понятия духовности
2.1.2. Эволюция духовного опыта и типология духовности
2.1.3. Методы познания духовности
Глава 2. Эволюция понимания духовности в социально
философском знании
2.2.1. Духовность в горизонте повседневности
2.2.2. Духовность в социальнофилософской антропологии Раздел III. Дифференциация духовного опыта как основа 3
эволюции ДУХОВНОСТИ
Глава 1. Понятие духовного опыта
3.1.1. Философские основания анализа духовного опыта
3.1.2. Основные определения и структура духовного опыта
Глава 2. Гносеологический аспект духовного опыта
3.2.1. Знание как компонент духовного опыта
3.2.2. От пангносизма к дифференцированному знанию
3.2.3. Специфика и сущность духовного знания
Глава 3. Роль переживания в структуре духовного опыта
3.3.1. Понимание переживания в философии и психологии
3.3.2. Проблема переживания в духовной антропологии
Заключение
Список литературы


Мир культуры оказывается единственно возможным человеческим миром и, следовательно, не существует никакого естественного человека, живущего природе или в среде, которого искусственная культура подавляла бы и отчуждала от его собственной природной сущности. В силу разнородности существующих форм натурализма выделить общие черты и моменты, присущие его представителям в понимании духовности, непросто. Прежде всего, все сторонники натурализма признают существенную роль природных влечений как проявлений антропологической природы. Влечения выступают в качестве душевных качеств, укорененных в человеческом естестве, а духовность, хотя и не является врожденным свойством, рассматривается как продолжение и развитие этих качеств, где свидетельством сформировавшейся духовности выступает чувство нравственной ответственности. Таким образом, подлинная духовность оказывается результатом развития антропологической природы. Р.В. Селларсом объединились вокруг сборника Натурализм и человеческий дух. В этой работе было дано программное определение натурализма как эмпирической философии, которая рассматривает все, что существует или происходит, как обусловленное. Такое понимание духовности опирается на бихевиористскую трактовку психики и сознания. Сознание рассматривается как функция, возникающая в вещественной матрице жизни. Другое его название критический реализм. i ii. , . Цит. Богомолов . . Современная буржуазная философия. М. МГУ, . С. 7. Понятно, что при таком подходе оказывается чрезвычайно сложно определить отдельные духовные феномены. Например, религия оказывается не более чем фактом человеческого опыта, а вопрос о се происхождении вообще не ставится. Правда, представители натурализма признают обычно некую религиозную потребность человека, но она выполняет по сути роль кантовской регулятивной идеи, поэтому религиозный образ жизни вполне может быть выведен в этой трактовке из эмансипированного ума. Однако построить на подобной натуралистической основе полноценную натуралистическую этику или натуралистическую эстетику не удается. При этом натурализм редко оказывается последовательным и чаще всего признает реальность духа, не зависимого от человеческого сознания, но только и ограничивается этой констатацией. В отношении к ценностям современные формы натурализма не пошли дальше Ф. Ницше, для которого ценностные предпочтения являются физиологическим требованиями сохранения определенного образа жизни, в которых выражается воля к власти. Высшую ценность воплощает в себе человек у Ницше великий, сверхчеловек, который и устанавливает ценности, а разнообразие оценок объясняется наличием множества человеческих потребностей и способов чувствования. Вот почему то, что для одного человека имеет большую ценность, для другого не имеет никакой. Духовное, таким образом, оказывается либо производным от природного, либо неотличимым от него. Парадокс современного общества состоит в том, что на фоне растущей бездуховности в нем возрастает интерес к духовным и религиозным феноменам. В XX веке поиск сакрального превращается в настоящую охоту. Сегодня наблюдается подъем духовности как в культуре, так и в науке, пишет авторитетный представитель нового поколения американской психологии личности Роберт Эммонс. Соединенные Штаты, в частности, изображаются последнее время в средствах массовой информации как страна, в которой поиск сакрального набирает все большую интенсивность. Даже научное изучение религиозных и духовных феноменов переживает ренессанс. Возросшая чувствительность к духовным интересам стала одной из определяющих характеристик современной культуры. Появились многочисленные исследования, посвященные психологическому дистрессу, в которых сознательные цели и ценности людей оцениваются в точки зрения того, насколько весомый вклад они вносят в меру человеческого счастья. Эммонс Р. Психология высших устремлений Мотивация и духовность личности Под ред. Д.А. Леонтьева. М. Смысл, . С. . Там же. Там же.