Социальная память: структура и феномены

• Автор: Соломина, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Концептуальные подходы к понятию социальная память

1. Социологические концепции социальной памяти 2. Психологические концепции социальной памяти 3. Культурологические концепции социальной памяти

Глава II. Социальная память как предмет философского анализа

1. Информационногносеологический аспект социальной памяти

2. Социальная память в ракурсе философии культуры

3. Феноменологический и структуралистический подходы к социальной памяти

Глава 1. Структура и феномены социальной памяти

1. Архетип коллективного бессознательного как феномен социальной памяти

2. Памятник как феномен социальной памяти

3. Забывание в структуре социальной памяти
Заключение
Список использованных источников


Л потому социальная память это самостоятельный феномен, который существует в социальной реальности, имеет свою структуру и динамику развития. Историкофилософский анализ развития категории памяти мы находим в исследовании Роговина М. С., Рикра Г1. См. Роговин М. С. Философские проблемы теории памяти М. Высшая школа. Проблемы теории памяти М. Высшая школа , 0 с См. Рикр П. Память, история, забвение. Пер. М. Издательство гуманитарной литературы. Как элемент социальной реальности, социальная память тесно связана с индивидами, которые эту реальность образуют. Человек обладает такой памятью, которая является результатом общения и его коммуникативной деятельности, позволяя ему жить совместно с другими людьми. С одной стороны, человек формирует и организовывает жизнь в индивидуальном пространстве, а с другой стороны, он ощущает на себе постоянное влияние общества. Следовательно, рассматривая социальные явления, нужно помнить, что различные элементы любого социального явления представлены и в индивидуальном бытии. Социальная память является многомерным феноменом и образует предмет исследования многих наук. Предварительное рассмотрение полученных результатов позволяет выявить как позитивное знание о социальной памяти, так и его границы, тем самым определить тематический и проблемный горизонт нашего исследования. Социологические концепции социальной памяти. Первым серьзным исследователем коллективной памяти был М. Хальбвакс, который раскрыл содержание понятия социальной памяти, опираясь на идею о коллективных представлениях Э. Дюркгейма. Смысловое содержание социальной реальности Э. Дюркгейм связывал с наличием коллективного сознания. Дюркгейм указывал, что существование коллективных представлений подчиняется по законам, отличным от законов существования индивидуальных представлений. Для появления индивидуального представления достаточно усилий одного индивида, а для появления коллективного представления нужно, чтобы несколько индивидов соединили свои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат1. Образуя ткань социальной жизни, коллективные представления являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям, возникают благодаря их органичному соединению. В результате образуется новый мир, который оказывает воздействие на человека. Э. Дюркгейм выделяет две формы существования коллективных представлений. Одна форма образуется как некий результат коллективных объединений, например, результат какойнибудь совместной деятельности, либо как процесс принятия решений по какимто вопросам, либо выражение общественного мнения. Дюркгейм Э. Социология. ЕВ предмет, метод, предназначение Пер. Л.В. Гофмана. М. Канон, . С. . Необходимо заметить, что значение существования коллективных представлений раскрывается Дюркгеймом не полностью, так как, обозначая существование коллективных представлений, он не проясняет то, как происходит их сохранение, трансляция и воспроизводство в общественной жизни. Являясь порождением различных форм ассоциаций, коллективные представления первоначально по содержанию тесно связаны с этими ассоциациями, но как только первоначальный запас представлений сформировался, они становятся автономной реальностью, живущей своей собственной жизнью. Эти представления, пишет Э. Дюркгейм, способны притягиваться, отталкиваться, образовывать между собой разные синтезы, которые определяются их естественными близкими свойствами, а не состоянием среды, внутри которой они развиваются. Следовательно, новые представления, являющиеся продуктом этих синтезов, той же природы их ближайшие причины другие коллективные представления, а не тот или иной характер структуры2. Дюркгейм Э. Указ. С. . Там же с. Э.Дюркгейм, которые постепенно превращаются в феномены коллективного принуждения, так как они не только находятся вне индивида, но и наделяются принудительной силой, навязываются ему независимо от его желания1. В своих работах французский социолог неоднократно указывает на некоторые коллективные представления, которые повторяются, являясь привычными для людей, например верования, стремления, обычаи группы. Дюркгейм Э. Указ. См.