Особенности взаимодействия философии и правосознания в России

• Автор: Головина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Философскоправовая идентификация России

1.1. Бытие правовой идеи.

1.2. Идея права в сознании

Глава 2. Философские основы российского правосознания.

2.1. Аксиологические основания правосознания.

2.2. Философскоэтическая основа правосознания

Глава 3. Правовая традиция в российской философии

3.1. Концепция закона.

3.2. Концепция общественного идеала

Заключение
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


В качестве второго важного содержательного элемента параграфа изучены концептуальные подходы к правосознанию как виду общественного сознания. Правовое сознание выражается не только в гносеологическом его аспекте, но и в качественных ценностях, регулятивных возможностях юридических норм, в эффективности актов применения права, реализации прав и обязанностей, ему свойственен волевой признак. Показаны пути формирования правосознания. В западноевропейской философии и науке принято истолкование нормы как среднестатистического варианта, стандарта, то есть отождествление нормы и норматива, устанавливаемого по субъективному произволу или конвенционально. Всякое несовпадение с нормативом рассматривается как крушение нормы. В русской духовной, философской и юридической литературе присутствует постоянное сближение нормы и идеала, нормы и оптимального состояния системы. Правосознание и право имманентно и органично связаны друг с другом. Но идея правосознания является более широким духовным феноменом, чем идея права, поэтому его изучению посвящена отдельная глава. Вторая глава Философские основы российского правосознания ретроспективно исследует генезис оснований правосознания. Значительное внимание уделено взаимосвязи правового, религиозного и этического сознания. В первом параграфе Аксиологические основания правосознания прослежена смена правовых парадигм. Показана роль теологических школ, возводящих правовые установления непосредственно к высшим основам мироздания. Всякое право есть итог эволюции экзистенциальных, религиозных оснований человеческой активности, таково кредо данного направления. Показано значение русской духовной философии, проявившей себя в правосознании. Данное направление унаследовало идейные принципы философии права Гегеля и рассматривало право как грань объективного духа. Дух, истина, душа в русской философии неслучайно эти слова пишутся нередко с заглавной буквы. Европейская философия более всего стремилась понять материальное и идеальное, как порознь, так и в единстве, а русская философия искала идеал, и видела его в духе, как некой иррациональной составляющей, существующей независимо от конкретного правового порядка. Столь характерный для России коллективистский дух находил свои идеалы, свою опору в религии. Русский религиознофилософский ренессанс задал общую парадигму право быть духом лежит в основе других прав. Право становится необходимой формой духовного бытия человека, а религиозное бытие есть бытие духовное поэтому вне права не может быть и религии. В качестве второй основы, пришедшей на смену духу, выделяется свобода, выступающая категорией субъектносубъектных отношений. Свобода всегда выступает как свобода воли, свобода деятельности, свобода сознания, свобода выбора целей, средств и способов ее достижения. Ценностный, аксиологический характер свободы связан с правом и государством. В советский период в качестве основы правосознания постулировалась воля экономически господствующего класса. Современная наука, в значительной степени ориентированная на поиски оснований правосознания, адекватных тенденциям глобализации, презюмирует в качестве таковых солидарное благо коммунитаристские построения и вечно актуальную идею свободы либертарноюридические построения. Во втором параграфе Философскоэтическая основа правосознания определяется роль нравственной составляющей в формировании правосознания. Русская философия, акцентуированная на нравственной идее непротивление злу насилием, оправдание добра, теодицея и понимающая всю широту русской души, заостренную на добре и всепрощении, не всегда приемлела узкие рамки нормативности. Русские моральные оценки определялись по отношению к человеку, а не к отвлеченным началам собственности, государства, не к отвлеченному добру. Нормы права и нормы нравственности в сознании русского народа были недостаточно дифференцированы. Общим разумным естественноправовым началом, которое служило руководством как для установления закона, так и его осуществления, была правда или справедливость.