Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект

• Автор: Матеев, Даниел Андреев
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1.1. ЭВОЛЮЦИЯ ОДИНОЧЕСТВА В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.2. Интерпретации одиночества в философии Востока.

1.3. Проблема одиночества в русской философской мысли

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ОДИНОЧЕСТВА.

2.1. Одиночество как социальнофилософская категория.

2.2. Объективные и субъективные типы одиночества.

2.2.1. Одиночествоуединение, или Я без другого.

2.2.2. Одиночествоизоляция, или другой без Я

2.2.3. Одиночествосамоизоляция, или Я против другого
2.2.4. Абсолютное одиночество, или Я против Я и Я против мира
2.3. Особенности интерпретации проблемы одиночества в современном социуме
ГЛАВА 3. НАРУШЕНИЕ КОММУНИКАЦИИ И ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА ПРИЧИННОСЛЕДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.
3.1. Коммуникация как причина одиночества и способ выхода из него.
3.2. Псевдокоммуникация как актуализация проблемы одиночества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Человек в античности представлял собой единое целое с окружающим его миром природы, поскольку античная культура уходит своими корнями в общиннородовую формацию, которая, перенося на природу и мир наиболее понятные в те времена кровнородственные отношения, представляла себе также и всю природу, и весь мир в виде универсальной общиннородовой формации. Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении М. ЧеРо, . С. 9. При этом одинокий античный человек был комбинацией свободы и фатализма свободы мыслей, чувств и деяний, а также предначертанности этих мыслей, чувств и деяний вкупе с феноменом фатума. Все это относилось исключительно к свободному человеку античной эпохи, причем мужчине изоляция от общества женщин и рабов носила совершенно иной характер. Исходя из специфики роли человека в античном космосе, следует подчеркнуть особую роль феномена одиночества в тот период, поскольку античному человеку был совершенно неизвестен. Чтобы вывести человека за границы социума были необходимы экстраординарные причины таковыми могли быть совершенное преступление или трагическая изначальная вина. Таким образом, одиночество в античном мировосприятии ассоциировалось не столько с волевым актом, сколько со статусом изгоя, с божественным наказанием, карой. Мифологический сюжет про царя Эдипа является иллюстрацией трагической вины героя, который пытался избежать предначертаний судьбы. Причем в вине героя его персональной вины нет, он был лишь жертвой античного фатализма. Зло, обращенное на других, в итоге привело Эдипа ко злу, обращенному на себя он обрекает себя на полное одиночество, символизируемое слепотой, самоизгнанием и самозабвением. Одиночество как следствие совершенного преступления проявлялось и в иных мифологических сюжетах о Прометее, Нарциссе или Сизифе, а также в гомеровском эпосе о героях Троянской войны например, в сюжете про скитания и злоключения Одиссея. Преступления, совершенные героями Гомера, являются преступлениями против божественной воли, и наказываются одиночеством. Мифологические и литературные произведения той эпохи достаточно точно отражают мировосприятие античного человека, поскольку героилюди, так же как и боги, были наделены вполне человеческими качествами. ОртегаиГассстX. Что такое философия. М. Наука, . С. . В моральном отношении им нельзя отдать никакого предпочтения перед человеком. Другими экстраординарными причинами становления Человека одинокого в античности могли быть также обладание некоей эзотерической тайны или мудрость. Так, герои Илиады Гомера словно гиганты возвышаются над рядовыми участниками Троянской войны, оставаясь одинокими, недосягаемыми для других, являясь обладателями некоей мудрости, недоступной простым смертным. Они вершители судеб сотен ахейцев и троянцев, но вместе с тем совершенно автономные персонажи. На протяжении тысячелетий люди жили в корпоративных мирах, принадлежали к какойлибо общине, сословию или клану. В античной модели одиночество не считалось высшей целью для рядового представителя общества. Напротив, древний грек или римлянин бежал от одиночества посредством различных форм общественных объединений, общественного диалога военная служба, праздники, спортивные мероприятия, политические сходы и т. В то же время стремление к мудрости неизбежно требовало одиночества достижение гармонической бесстрастности, покоя под сенью безличного абсолюта чаще всего оставалось для древнего грека декларируемым идеалом, доступным лишь редким мудрецам, обладающим огромной силой духа и не убоявшимся одиночества, остракизма и невзгод, подстерегающих на пути к единению с безличной истинойкосмическим порядком. Античный мудрец достигал гармонии и покоя, и именно за счет одиночества соприкасался с истиной. Древние философы восхваляли одиночество как подлинное состояние мудреца, который не позволяет увлечь себя человеческими перипетиями, но остается в стороне от них, чтобы поразмышлять о них, понять их и господствовать над ними. Расссл Б. Исгорня западной философии В 2 т. Новосибирск Издво Новосиб. Т. 1. С. . Гагарин . Историкофилософский аспект. Авторсф. С. . Аббаньяно Н. Мудрость жизни. СПб. Алетейя, I6. . 1.