Деятельная сущность человека в его пограничных состояниях

• Автор: Пугацкий, Михаил Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Пограничное состояние как предмет философского познания

1.1. Категория состояние

1.2. Понятие пограничного состояния

1.3. Деятельная сущность человека и социума..

Глава 2. Проблема деятельной сущности человека

и его пограничное состояние.

2.1. Пограничное состояние человека в основных системах философского теоретизирования

2.2. Деятельная сущность человека в пограничных состояниях.

2.3. Деятельная сущность человека

в пограничных состояниях социума
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ


Винера, У. Р. Эшби и др. Однако в контексте темы диссертационного исследования наиболее релевантным нам представляется анализ формирования категории состояние в классической философской традиции, заложившей фундамент онтологического и гносеологического понимания данной категории. Категория состояние возникла в античной философской традиции. Ее формированию предшествовало рассмотрение проблемы архэ первоосновы, первоначала греческими натурфилософами Фалес, Анаьссимен, Анаксимандр, Гераклит. Гераклит пытается диалектически решить проблему возникновения и исчезновения вещей и их состояний. В основе мировых процессов находится не только единство противоположных стихий космоса, но и их борьба Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, а земля смертью воды , с. Гераклита является идея изменчивости бытия, становления, которое понимается как единство бытия и небытия В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем , с. Специфическим образом данная проблема предстает в атомистических теориях Демокрита и Эпикура. Так, Демокрит, наряду с существованием небытия пустоты, признает существование дискретного бытия, состоящего из атомов, которые понимаются как материальные причины существующих вещей. В связи с этим можно говорить о разнообразных состояниях свойствах, качествах атомов И атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству носятся же они по Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное огонь, вода, воздух, земля , с. Эпикур различает свойства предметов, которые мщуг изменяться, и характеристики атомов, которые остаются неизменными . Следует думать, что атомы не обладают никаким свойством предметов, доступных чувственному восприятию, кроме формы, веса, величины и всех тех свойств, которые при необходимости соединены с формой. Ибо всякое свойство изменяется, а атомы нисколько не изменяются. Таким образом, атомистическая гипотеза объясняла единство мира и давала решение проблемы множественности вещей и состояний мира. При этом в философских системах Демокрита, Эпикура, Лукреция проводится различие между интеллигибельным постижением атомов и чувственным восприятием состояний вещей. Центральной категорией философии Платона является понятие идеи как объективной духовной реальности. Платон выделяет два уровня бытия мир идей воспринимается как мир истинного, подлинного бытия, физический мир как неподлинное бытие, где господствуют изменчивость, становление, множественность. Так, в диалоге Парменид рассматривается проблема понимания единого как множественности и наоборот. Таким образом, в учении Платона состояние характеризует противоречивый процесс изменения физического мира в противоположность неизменному бытию мира идей. Наиболее полно категория состояние разрабатывается в философии Аристотеля, где выступает как одна из важнейших, тесно связанная с категориями сущности и отношения. Именно Аристотель в своей работе Категории впервые вводит в философский оборот данное понятие Преходящими свойствами или состояниями называются такие качества, которые легко поддаются колебаниям и быстро изменяются, каковы, например, тепло и холод, болезнь и здоровье и все тому подобные. В самом деле, человек находится в том или другом состоянии и вместе с тем быстро изменяется, становясь из теплого холодным или из здорового больным, и точно также в остальных случаях, если только какоенибудь из этих состояний с течением времени не укоренится и не окажется неустранимым или совершенно не подверженным изменению а такое состояние можно было бы, пожалуй, уже назвать устойчивым свойством. При этом Аристотель не отождествляет категории состояние и качество, т. Соотнося категории состояние и сущность, Аристотель указывает, что всякое состояние, усиливаясь, изменяет сущность . Ибо мы вообще не меняемся в отношении видового отличия. При этом следует отметить, что категория состояние применяется относительно какоголибо субстрата .