Демократия как образ жизни народа

• Автор: Махаматов, Таир Махаматович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 317 с.

Введение
Глава 1. Исторические этапы становления и эволюции демократии как образа жизни народа.

1.1. Методология исследования демократии как образа жизни народа.

1.2. Древнегреческая и древнеримская демократия как образ жизни и форма правления.

1.3. Становление современной демократии в Новое время в Европе.

1.4. Массовое общество и демократия.

Глава 2. Универсальные принципы демократического образа жизни.

2.1. Равенство как субстанциальная основа демократического образа жизни.

2.2. Особенности и элементы организации властной системы демократического общества.

2.3. Права гражданина основное проявление демократизма общественной жизни.

Глава 3. Идеи и практика демократического образа жизни в России.

3.1. Становление идеи демократии в российской социальнофилософской мысли.
3.2. Демократический образ жизни в России специфика и противоречия.
Заключение.
Литература


Он утверждает, что в условиях развитой демократии каждый индивид должен иметь право принимать ответственные индивидиуальные решения и может стать всесторонним индивидом Не существует предустановленной, вневременной модели порядка, гарантированной в демократическом мире на все времена порядок и целостность социальной структуры должны быть постоянно воссоздаваемы заново. Таково непременное условие демократии как образа жизни2. По своему философскому содержанию концепция демократии современного известного немецкого философа . Хабермаса приближается к понятию демократии как образа жизни народа. Следует здесь отметить, что он говорит о демократии как о политике не только государственноадминистративной, но и как о политике общественности. Он выделяет три нормативные модели демократии либеральная, республиканская и процсдуралистская, то есть делиберативная. Эмпирическую опору понятие делиберативной политики получает лишь в том случае, пишет Ю. Манхейм к. Эссе о социологии культуры МаихеПм Карл. Избранное Социоло ия культуры. М., . Там же, с. Основными понятиями концепции Ю. Хабермаса являются понятия общественности, рациональнокоммуникативной деятельности и власти, рождающейся в процессе коммуникации и понятие демократического устройства общественной жизни. Согласно Ю. Хабермасу, общественность ii это те феномены в жизни общества, человека и те срезы социального, которые сформировались еще в Древней Греции и затем, исторически видоизменяясь, сохранились в качестве идейных образцов, а также совокупность духовноисторических структур человеческой цивилизации. Суть их в открытости от нем. Благодаря коммуникативным действиям людейграждан общественность создает свои автономные объединения, формирования, действующие организваино, сплоченно, цивилизованно и опосредующие связь индивидагражданина с государственной властью. Эти автономные объединения имеют свою власть. Мы можем, пишет Ю. Хабермас, различить власть,рождающуюся в процессе коммуникации, и административно применяемую власть коммуникативная власть может властвовать только опосредованно, ограничивая исполнительские функции административной, т. Рациональнокоммуникативное взаимодействие, будучи внутренне связаной с правовой системой, способствует усилению власти социальной иитегра
Хабермас Ю. Вовлечение другою. Очерки политической теории, с. См. Мотрошаюна Н. О лекциях Ю. Хабермаса в Москве и об основных понятиях сю коцепции Л Хабермас . Демократия. Разум. Нравственность. М., . С. 5,6. Хабермас I. Демократия. Разум. Нравственность, с. По мнению Ю. Хабермаса, стремящиеся к большей автономии и независимости от сфер государственной и экономической, сферы жизненного мира, специализирующиеся на том, чтобы передавать ценности из поколения в поколение, интегрировать группы и социализировать подростков, уже давно вынуждены рассчитывать на солидарность. Из этого же источника коммуникативных действий должно черпать силу и радикальнодемократическое формирование общественного мнения и волеизъявления, и эти общественное мнение и волеизъявление должны оакзывать влияние, с одной стороны, на разграничение коммуникативно структурированных сфер жизни и обмен между ними, а с другой на
государство и экономику . В настоящее время в западной и отечественной литературе, посвященной философии демократии, идея более широкого понимания демократии, чем политической демократии, становится перспективным направлением исследования демократии и получает свое дальнейшее развитие. Так, например, американский профессор Джон Дж. Стур пишет, что понимание демократии как образа жизни, а не только как формы правления, резко расширяет демократическую идею. Такая трактовка, пишет он, позволяет, в частности, преодолеть традиционный дуализм между личностью и обществом, автономией и объединением, опытом и природой, мыслью и чувством, факторм и ценностью отказаться от привычки делить социальную жизнь на жестко отграниченные друг от друга измерения политическое, экономическое, правовое, научное, эстетическое, религиозное и моральное уйги от экзистенциалистских, внеисторических концепций культуры и культурных изменений. Трактовка демократии как образа жизни, согласно Дж. Дж. Хабермас . Политические работы. М., . С. 4 также см. Хабермас К. Вовлечение другого. Очерки политической теории. СПб.