Феномен социальной агрессивности : сущность и формы проявления

• Автор: Пашина, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Феномен социальной агрессивности как проблема

рассмотрения в частнонаучных подходах

1.1. Исследование феномена социальной агрессивности

психоаналитической антропологией

1.2. Исследование феномена социальной агрессивности

психологической наукой

ГЛАВА 2. Феномен агрессивности в

социальнофилософском измерении.

2.1. Феномен социальной агрессивности как предмет

социальнофилософского знания.
2.2. Анализ понимания феномена социальной агрессивности и
форм его проявления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Человек, по Фрейду, это существо эротическое, управляемое и движимое сексуальной энергией Либидо, бессознательными инстинктами 2, с. Более того, сексуальнобиологическая энергия объявляется им основой развития человеческой культуры. Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выводящую всю психическую динамику из взаимодействия трех пластов Оно, Я и Сверх Я. Причем, структура человеческой личности конституируется одним энергетическим источником Оно 4. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи. Оно имеет структуру предсознательное, вытесненное бессознательное, третье бессознательное, благодаря взаимодействию частей которой функционирует. Затем следует сравнительно небольшой слой сознания это разумное Я человека, которое является модификацией Оно. Я осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих его идей. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые сексуальные, эгоистические, антиэстетическме, антиобщественные желания и идеи, сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Верхний пласт человеческого духа Сверх Я геЕЕетически восходит к Я и является его составной частью. Сверх Я это интериоризованные социокультурные предписания, идеалы и нормы, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, человеческое Я вынуждено постоянно искать компромиссы между неосознанными побуждениями Оно и нравственнокультурной цензурой Сверх Я. Таким образом, оказывается, что собственное Я сознание человекане является хозяином в своем собственном доме. Важно отметить каким образом Фрейд объясняет возникновение, обусловленность инстинкта агрессивности с учетом предложенной им концепции структуры психики. Отношение Фрейда к проблеме агрессивности менялось. Вначале он не придавал ей особого значения и в качестве организующих деятельность психики выделял сексуальный инстинкт и инстинкт самосохранения. Но позднее он пересматривает свое представление о структуре психики и в работе По ту сторону принципа удовольствия впервые пишет об инстинкте смерти как о втором фундаментальном инстинкте, конституирующем жизнь человеческого бессознательного 9. Танатос, Мортидо. Последнее лежит в основании агрессивного поведения. Фрейд полагал, что агрессия берет свое начало именно в этом врожденном инстинкте смерти, бессознательном стремлении к возвращению всего живого в его первоначальное, неорганическое состояние, потребности в разрушении собственной и чужих жизней. Эрос и Танатос рассматриваются как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека и его деятельность. Внутренний мир человека оказывается ареной борьбы между двумя этими влечениями. Согласно Фрейду, эволюция общества обязана диалектике взаимодействия любви и смерти, Эроса и Танатоса, а прогресс лишь сглаживает формы проявления агрессивных тенденций. В конечном счете, эта борьба определяет ход развития человека, общества и его культуры. Насильственные деяния совершаются, когда Оно выходит изпод контроля Сверх Я и наружу вырываются деструктивные влечения и инстинкты. По мнению А. Мергена, эта тенденция заложена в каждом человеке изначально. Каждому человеку присуща целая система деструктивных страстей, оснований агрессивного поведения. Идеализация природы человека в этой связи неуместна 1, с. Фрейд утверждал, что нужно учитывать изначальную враждебность людей по отношению друг к другу и что агрессия проявляется как неподдающаяся уничтожению черта человеческой природы 1. Он истолковывает агрессию как выход, переориентацию влечения к смерти вовне. Вопрос о выживании человеческого рода, повидимому, сводится к тому, удастся ли, и если удастся, то в какой мере, в ходе культурного развития преодолеть те нарушения процесса совместного бытия, которые приводят человека к агрессии и самоуничтожению 1. Человек должен быть по своей природе добрым или, по крайней мере, добродушным.