Социально-философские идеи почвенничества в творчестве Ф.М. Достоевского

• Автор: Смольняков, Константин Петрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ПЕРИОДЫ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ИСТОРИИ В СВЕТЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

1. Изображение первоначального состояния человеческого общества

2. Мифологический и материалистический период

3. Эпоха цивилизации социальный и индивидуалистический периоды

ГЛАВА И. КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ КРИЗИСНОГО ОБЩЕСТВА В МИРОВОЗЗРЕНИИ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО.

1. Эсхатология Ф.М. Достоевского

2. Конечные цели мировой истории на пути к достижению социальной гармонии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

С онтологических позиций дается обоснование и раскрывается приоритет всеобщих, социальных ценностей у Достоевского над экзистенциальными в свстс основополагающего символапонятия в том направлении, к которому принадлежал он, т. Единым, в дальнейшем, раскрываясь, предстающим в христианстве как вся полнота Божественного бытия, общественное выражение которого и есть соборность где общее из составляющих скорее отражает его суть Абстрактного Понятия у Гегеля, такого же по своему характеру Ничто, как высшего из откровений в христианстве, чем всякая конкретность, единичность. Все это, т. Достоевского, однако истолкованного столь нередко ложно, например, апологетами либерализма. С диалектических позиций устанавливается вместе с тем взаимосвязь между двумя этими началами личностным индивидуальным или групповым и общим, т. Что соответственно, подобную взаимосвязь должна учитывать вся социальная политика и ныне отмеченную здесь изменчивость, амбивалентность, однако, не теряя основных при этом ценностных ориентиров. В известную и обозначенную непосредственно самим писателем схему 3частного развития истории от патриархальности к цивилизации и далее к христианству что, собственно, является ничем иным, как отражением гегелевской триады привносится за Достоевского, однако, следуя ему, 4я ступень, тем самым делая подобную модель как бы изоморфной миру, утверждая, помимо того, нижний полюс, одновременно тождественный и противоположный верхнему, вследствие чего при этом возникает новая триада в противовес божественной, предполагающая свой антихристианский, в том числе и социальный идеал что совпадает с тем же гегелевским или европейским. Последнее всегда нужно иметь в виду при ориентации на западные ценности, нисколько их не изменяя и вместе с тем, наоборот, им придавая совсем противоположный смысл. Подвергается подробному анализу и описанию каждый из периодов, неизменно повторяющихся внутри названных этапов или на пути к ним, в чистом виде предстающих лишь, однако, в среднюю эпоху мировой истории, в прежде упомянутой цивилизации мифологический и материалистический, социальный и индивидуалистический, в себе несущих целый комплекс общественных противоречий и проблем тем самым раскрывая одновременно и смысл последних, что неизменно актуальны, а также намечая перспективы их разрешения в себе посредством логики дальнейшего прогресса или, напротив устранения е, не принимая, сдерживая названный. Воспроизводя концепцию развития истории по Достоевскому, при этом устанавливается всякий раз структура исторического общества, соотношение его ведущих социальных сил что более объемно позволяет оттого представить их возможности в дальнейшем, в какихто новых ситуациях или уже возникших ныне. Выявляются, согласно Достоевскому, определяя содержание понятия так называемого кризисного или переходного из обществ с одновременной критикой западных теорий, пути исхода для пего, которые и составляют суть столь актуального сегодня, кактогда им выдвигаемого русского решения вопроса. Вселенской Церкви, в данном случае ее хранителем народом, опятьтаки с трансцендентальным трактуемым в характере и духе позднейшей, например, софиологин и трансцендентным Целым. Рассматривается в расширительном в сравнении с прежним смысле в своей соотнесенности с традицией и всем развитием в дальнейшем философской мысли универсальный социальный идеал, принадлежащий Достоевскому который мог бы стать, как выражение всех устремлений нации, ее идеей. Теоретическое и практическое значение настоящего исследования в основном определяется и обусловлено тем колоссальным интересом, повышенным вниманием в сфере социальнофилософской мысли во всем мире к идейному наследию Ф. М. Достоевского. Те выводы, которые содержатся здесь, в данной диссертации, иовидимому, смогут быть использованы в его дальнейшем уяснении и более точном изложении в различной социальнофилософской научной и учебной литературе, соответствующих спецкурсах, в работе со студентами и аспирантами, творческом развитии в дальнейшем.